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廣州二模語文作文
在日常學習、工作和生活中,許多人都寫過作文吧,通過作文可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。那要怎么寫好作文呢?以下是小編精心整理的廣州二模語文作文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
廣州二模語文作文1
在文學作品中,在古今圣賢的朝圣路上,給我們描繪過許多寧靜安詳?shù)母5。那里或被稱為“人間天堂”,“香格里拉”,“世外桃源”。比如梭羅的“瓦爾登湖”,陶淵明的“桃花源”,周云蓬筆下陽光似金子的“大理”?墒聦嵤,如此境地甚少,或者說只是處于描繪和想象之中。陶淵明處于東晉政權的腐朽年代,他曾試想尋找一處桃花源。那里的人們安居樂業(yè),蠶大桑熟,酒食豐裕;他們與世隔絕,乃不知有漢,無論魏晉,黃發(fā)垂髫,怡然自得。但有趣的是,文末太守“即遣人隨其往”,“尋向所志,遂迷”;還有隱士劉子驥,“聞之,欣然規(guī)往”,然而“未果,尋病終,后遂無問津者!彼,“桃花源”就成了我們每個人心中的一個夢想,落到現(xiàn)實,就是一個美麗的“烏托邦”。即使是梭羅的瓦爾登湖,也是他還原歷史生活促進思考寫作的一個空間,而不是眾人該去切實生存的地方。所以,有人說,這世上已經沒有凈土,唯一還留待自己開墾的凈土,是你的內心。
既然它客觀存在,那我們接下來該想如何面對的問題?伏爾泰說過一句話:“如果我們不能讓周圍的人變得更加理性,那我寧愿開開心心地躲開他們!狈鼱柼┟鎸λ枷肷蠠o法共鳴的人,他選擇逃避。逃避也是一種方式。面對喧囂,有人選擇短暫的逃離,旅游、田園樂,農家樂,何嘗不是一種尋找短暫寧靜的方式。然而,當喧囂已經泛濫成為世界的常態(tài),總是選擇逃避是否可能?如果不能逃避,那又該怎么辦?我們很熟悉一句話:不能改變周邊的環(huán)境,就試著改變自己的內心。激進主義會認為,這還不是一種逃避?但已經很高明了,采取迂回曲折的'方式,在路途坎坷困難重重的情形下,不得已為之,既磨練了自己的心智,又能達到某種目標。我想是可敬的。當然,也有心境修煉更高層級的。如白落梅在《林徽因傳》中所寫:“真正的平靜不是避開車馬喧囂,而是在心中修籬種菊!笔枪,才有小隱隱于山,大隱隱于市。至高境界之人,方能凡俗之中開出坐地蓮花,在喧囂之中自在清涼。
喧囂和安靜,本就是一對共生的矛盾體。世界也因為存在矛盾而豐富多元,而我們的生活也勢必會在兩者的博弈之間變得精彩,就看我們該如何權衡。
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有人喜歡清幽安靜的生活,靜看潮起潮落、云卷云舒。有人喜歡繁華喧囂的生活,看鈿頭銀篦擊節(jié)碎,血色羅裙翻酒污。靜躁如何取舍?王羲之認為:“雖趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于己,快然自足!钡拇_各
人活在各人的靜躁之中,無可非議,但我認為最好的生命姿態(tài)在于靜其心,動其身,即秉著淡定平靜的心態(tài),投身于喧囂的社會之中。
孔子認為士人的最高理想在于:正心、修身、齊家、治國、平天下。可見正心修身等內在修養(yǎng)在前,治國平天下等行動在后。每個人自出生就處于喧囂的滾滾紅塵之中,貴在能夠退而靜其心。靜心之內涵,在于能夠沉心靜氣、苦心鉆研,提高自身內在修養(yǎng)。這種靜心,是孫臏對兵法的探索,韓愈對詩書精華的汲取,朱熹對文化的`鉆研,而有別于陶淵明在自我打造的桃花源中的且歌且吟。前者是為動身實踐的積累和儲蓄,后者只是為了追求個人內心的自由愉悅。
動身,旨在投身喧囂社會,品察社會百態(tài),這樣才能將理論知識與社會實踐有機結合,內化成更深一層的人生體會。就像偉大的詩圣杜甫,深入社會底層,感受民間疾苦,并留下了一篇篇反映殘酷現(xiàn)實和人們強烈愿望的不朽詩史。再如魯迅,體察社會百態(tài),用筆桿尖銳地抨擊中國國民的劣根之處,那一筆一畫都是為喚醒國人的撕心吶喊。動身的最高境界,在于獻身于改造社會的浪潮之中,有如孫中山在靜心求索一條救國存亡的出路后,為推翻腐朽落沒的清政府,建立自由平等的新社會而奔走呼號。再如曼德拉,在獄中經歷了個人思想的斗爭和掙扎后,出獄后為實現(xiàn)自己的政治主張,為黑人解放的偉大事業(yè)獻出了自己一腔熱血和畢生精力。
靜躁從不是對立的,靜躁是相輔相生,相輔相成的。如果一味地靜心修身而脫離社會的喧囂,那這種靜除了滿足個人之私情外沒有其他的意義;如果不經靜心修身便投身于社會的喧囂之中,那么最終也會被社會之喧囂所同化,成為隨波逐流的一份子。唯有靜其心,修其身,增加內在的自我修養(yǎng),才能在進入喧囂的社會時始終淡定從容,不忘初心,才能感悟世間百態(tài),進而治國平天下。
靜其心、動其身,耐得住寂寞,經得起繁華,這難道不是最好的生命狀態(tài)嗎?
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