《實踐論》讀書心得

　　當我們受到啟發(fā)，對學習和工作生活有了新的看法時，心得體會是很好的記錄方式，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。那么心得體會怎么寫才恰當呢？以下是小編精心整理的《實踐論》讀書心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《實踐論》讀書心得1

　　大二上學期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實踐論》�！秾嵺`論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動的一本書。

　　中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

　　實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。

　　《紙上談兵》的例子不停的'在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體鱗傷�！笆乐�奇?zhèn)�，瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂Ψ浅Ｖ�觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔。”王安石領(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？

　　傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。

《實踐論》讀書心得2

　　最近我有幸讀了毛澤東同志的《實踐論》一文，雖然這篇文章寫得比較深刻和難懂，但是在閱讀了這篇文章之后，我感覺我還是體會到了一些道理，有一了些關(guān)于自身的收獲，體會到了這篇文章的意義所在。

　　《實踐論》具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍；經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調(diào)指出，人的認識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。

　　人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調(diào)，客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。

　　毛主席在《實踐論》中提到：“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”在生活中，我們常常看到有些人對于某些事明明并沒有自己做過，卻在那大談其說，但是他們說的時候確實沒有根據(jù)的，沒有底氣的，有可能他們自己都不確定自己說的是不是對的，只是從別人那里聽說了事情的一二，就開始將這種見解傳授給更多人�？傊�，這種做法具有錯誤性。作為一名學生，我首先聯(lián)想到的就是學習，比如在學習數(shù)學的過程中，如果光光只是對書上的總結(jié)性知識點進行背記，或者光光只是聽老師所說的知識點或者記住同學口頭教你的結(jié)論，這樣的做法是不可行的，肯定不能很好的就將這些知識運用到題目的解決之中。只有在我們自己親自動手，對這些總結(jié)性的結(jié)論進行證明，才能更好的理解這些知識點，才能在作業(yè)或者考試的過程中更好的應(yīng)用這個知識。

　　毛主席在《實踐論》中還提到所謂“感性的認知”和“理性的認知”。感性的認知就是開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。在這個階段，人們還不能形成深刻的'概念。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。在我們的日常生活中，我們不能只是看到事物的表面現(xiàn)象，而是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看聯(lián)系，看到更加深一層次的東西。就比如數(shù)學上我看到limx→∞（1+1/X）x=e不應(yīng)該只是看到這么一個極限的表象，而是應(yīng)該看到這個極限的本質(zhì)是無窮小的無窮大次方的極限是e這么一個事實。這樣在我們在作業(yè)和考試遇到這樣類似的形式，就可以聯(lián)想到“無窮小的無窮大次方的極限是e”這個知識點，然后解決類似的數(shù)學問題，不管它的形式做出怎么樣的變化，它的本質(zhì)就在這里。

　　毛主席在《實踐論》也提到說：“對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展�！睂�這句話我具有很深刻的感想。一個理論在一個階段可能是正確的，但是到了另一個階段，這個理論可能就是錯誤的了，如果我們不能即使的根據(jù)實踐對這種理論進行新的改進，而是還將這種理論生搬硬套的運用到實踐中，那么我們就會嘗到一些失敗的經(jīng)歷。這種思想落后于實際的事情是常有的，就連毛主席自己也犯過，毛主席在秋收起義中企圖學習前蘇聯(lián)運用城市包圍農(nóng)村的形式以武裝奪取政權(quán)，但是經(jīng)過分析總結(jié)得出，我國的當時國情和前蘇聯(lián)時期不同。我們的大多數(shù)人民群眾生活在廣大的農(nóng)村。要想取得政權(quán)，就必須得到人民群眾的支持和響應(yīng)。所以就有后來形成了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想。所以我們需要“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮�！钡男问讲粩嗟馗鶕�(jù)實踐改變思想策略。

　　《實踐論》一文，讓我受益匪淺。

《實踐論》讀書心得3

　　寒假中，我讀了毛澤東的《實踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問題而寫的指導(dǎo)性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰(zhàn)士認識事物和解決問題的能力。

　　在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。

　　其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。

　　但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。

　　毛澤東的偉大，不在于他是一個多么善于學習馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標共同努力，所以，很多的時候，毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。

　　在《實踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產(chǎn)活動的認識，然后才可能是對社會生產(chǎn)活動相關(guān)的其他領(lǐng)域的認識，認識的一般規(guī)律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的變化過程。“感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了�！睙o論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的.。

　　毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)�！薄叭绻�以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者�！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘斎坏�，是經(jīng)不住實踐檢驗的�！薄暗�如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤�！�

　　毛澤東還說，認識的過程，不是從感性認識到理性認識的簡單重復(fù)，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，毛澤東說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！�

　　《實踐論》對中國革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。

　　歲月無垠，當“實踐是檢驗真理的唯一標準”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進新進程，再次證明了毛澤東《實踐論》是經(jīng)得住時間，也經(jīng)得住實踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo)，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經(jīng)濟建設(shè)的飛速發(fā)展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠見卓識。

　　但是，違背了認識論的基本規(guī)律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰(zhàn)爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進步，也會導(dǎo)致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛(wèi)著，時刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！

《實踐論》讀書心得4

　　最近，我讀了徐友漁先生的《實踐論》這本書，深受啟發(fā)。

　　在實踐論中，徐友漁分析了實踐與理論的關(guān)系，并提出了“實踐本位”的思想。他指出，實踐是理論的源泉，只有經(jīng)過實踐的驗證，理論才具有可靠性。在這個過程中，理論不僅需要從實踐中獲得反饋，還需要通過不斷地發(fā)展和更新，來適應(yīng)實踐的發(fā)展。

　　此外，徐友漁還提出了實踐的“客觀性”和“主觀性”客觀性指的是實踐客觀存在的'物質(zhì)世界，而主觀性則指的是人們對這個物質(zhì)世界的認識和作用。他認為，實踐的主觀因素是理論發(fā)展的基石，而客觀因素則是理論的依據(jù)。

　　通過閱讀實踐論，我深刻認識到了實踐的重要性和無限價值。只有在實際的生產(chǎn)、學習和工作中，才能不斷積累經(jīng)驗，不斷開拓創(chuàng)新。同時，在實踐的基礎(chǔ)上，也必須注重理論思考，不斷反思和總結(jié)，以推動實踐更加深入和廣泛地發(fā)展。

《實踐論》讀書心得5

　　《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實踐論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

　�。�1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

　　（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

　　（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論

　�。�4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

　　毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學時代的我們，學習這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學時所學到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學上微積分或是函數(shù)，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的`概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。

　　對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學習，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學習可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學的節(jié)奏。在新學習的開始之前，要做好充分的準備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。

　　對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學學習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當操作起來時，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學中，機長教員的教學也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認識、再實踐、再認識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。

　　通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學習指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時要多學習，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準備過程中，也要做到充分。當機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！

《實踐論》讀書心得6

　　寫這篇讀后感是在讀了兩次《實踐論》之后，即使如此，我也不覺得，得其十分之一。因為讀了這篇文章后，我有一種豁然開朗的感覺，不夸張的說，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀點很好地解答了困擾我許久的問題，另一些則警示了我的缺點。以下列舉幾則發(fā)人深思之處。

　　如何用“相對真理”“絕對真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？

　　文中對真理的論述，是令我印象最為深刻的地方。“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體的過程的認識具有相對的真理。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理�！遍L期以來，我一直陷于“相對”的怪圈，一面是由于自身哲學素養(yǎng)存在短板，另一方面也是被外界“相對性”觀點謬論所影響。舉個例子，前幾天和某一同學討論某一社會現(xiàn)象的好與壞，或者說是正確與否，具體化來說，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀點是：這種行為是不好的（當然是在長期如此的情形下），而此同學則堅持不持有立場，只圍繞著“凡事沒有對錯之分展開論述”。結(jié)果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對真理這一問題。

　　每每到此，我便變得小心翼翼，因為在我的知識體系中“相對”這一概念是認知事物的原則。這帶來的就是，不懷疑自己的觀點，又無法反駁此同學的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實踐論》中我得到了答案，絕對真理是相對真理的總和，相對真理是對于某一個過程而言的，如牛頓運動定律是適用于低速場景的，高速場景我們又有愛因斯坦的相對論�？傊�，離了具體的進程而談?wù)胬�，以此來論斷沒有絕對的真理，是歷史虛無主義的體現(xiàn)。再讓我們回到開頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當今社會相對真理。這里當今社會的相對真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權(quán)利。此處的社會良俗公知即是一種相對真理。

　　“直接經(jīng)驗”、“間接經(jīng)驗”對“秀才不出門，全知天下事”的新解

　　我們再來看有關(guān)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的兩點。“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認識某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或者某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了�！�

　　對于“秀才不出門”一事，我想說一個社會現(xiàn)象，信息社會中的新聞傳播。在信息爆炸的當今社會，我們越來越成為“不出門的秀才”，一方面我們享受著現(xiàn)代科技提供的便捷，另一方面我們被動地接受海量信息的轟炸。這意味著，我們不得不接受大量的間接經(jīng)驗，更確切說，應(yīng)該為間接信息。作為一名通信專業(yè)的學生，我深知，信號在傳輸過程中一定會引入噪聲，類比于社會科學，信息在傳播過程中勢必會被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對于，我寧愿相信官媒。這時，就有許多人跳出來說，官方媒體不可信，都是掩蓋事實的。那么我想問，對于成功之道，你是愿意聽取成績優(yōu)異的學長的忠告，還是游戲人生、風花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經(jīng)驗時，我們更愿意接受那些權(quán)威、可信、成功者的經(jīng)驗。

　　世上最可笑的是那些“知識里手”

　　“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度�！边@句話是對我最當頭一擊的。反思一下自己，確實多半個是“知識里手”。時常以自己多幾分歷史的'政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見解，沒有一點謙遜的態(tài)度，而往往會“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學則殆，務(wù)必要謙遜而多讀書，多實踐！

　　放下傲慢何嘗不是一種實踐？

　　最后，我想討論一個思考良久的問題：人可能大多是傲慢的，如同一個惡性循環(huán)，傲慢往往使人帶有偏見情緒，偏見也增長著人傲慢態(tài)度。就拿《實踐論》來說，我不知道為何許多人對此類文章或書籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說是“敬畏”，我倒覺得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀的、邏輯的、合理的，解決問題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點所展示那樣，我們往往會對比自己優(yōu)秀的人產(chǎn)生嫉妒心理，卻表現(xiàn)出不屑一顧的傲慢之態(tài)，總試著去發(fā)現(xiàn)對方的弱點，以此來尋找平衡感，達到毫無意義的安慰。一開始，我并非不是這種態(tài)度，直到我認真讀這些書籍文章，不論馬克思主義原理還是《實踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認識到當初的偏見是如何的愚蠢、膚淺。

　　書籍不應(yīng)該被傲慢地對待，如果不去讀，我們有什么資格說喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個漸崇尚自我的時代，適時低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實踐？

《實踐論》讀書心得7

　　在這個假期我拜讀了毛主席的《實踐論》和《矛盾論》，毛澤東是。、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

　　《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想構(gòu)成的主要標志，在假期仔細閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認識論兩個方應(yīng)對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。經(jīng)過闡述認識的發(fā)展過程，我們能夠更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。因為社會生活的'本質(zhì)是實踐的！

　　首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們經(jīng)過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此�？墒牵�認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。經(jīng)過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否貼合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，僅有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠到達預(yù)想的目的”。對這個的理解我想起了我們學期末的實踐活動，電廠實習便是這樣，在學校里我們學習了很多的理論知識，在電廠實習中我們把理論認識再轉(zhuǎn)回到社會實踐中，將我們所學的運用到實踐中去。在單個對于某一客觀過程在某一

　　發(fā)展階段內(nèi)的認識中，經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又經(jīng)過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的資料。

　　認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情景�？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當是無窮的。

　　在閱讀這兩篇文章的時候自我有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，可是在讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自我的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學基礎(chǔ)。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻，對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。請組織繼續(xù)考察我。

《實踐論》讀書心得8

　　在讀了毛澤東的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐.實踐論是一篇討論實踐與認識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學，才能深刻理解事物，有哲學思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。毛澤東在實踐論中總結(jié)出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動的指導(dǎo)實踐，改造世界。

　　實踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會實踐.不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實踐活動有著深遠意義.我們認真學習它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗.一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會.在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸.還有一些人憑著自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景.人們想得到工作的'勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性.如果不合，就會在實踐中失敗.人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。

　　對實踐重要性的認識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長.面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認識.實踐是認識的來源，實踐是認識的動力.對于即將走入社會的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐.想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實，也為步入社會提前做好了思想準備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。

《實踐論》讀書心得9

　　本文將圍繞“實踐論讀后感”這一主題展開。這一主題可以引起許多人的共鳴，因為即便是在現(xiàn)代社會，仍然有許多人過于注重理論，而忽視了實踐的作用和貢獻。在這篇論文中，我們將探討實踐的重要性，并結(jié)合自身經(jīng)驗談?wù)勛x完“實踐論”這本書的所感所悟。

　　實踐是指人們在日常生活和工作中所執(zhí)行的各種活動和任務(wù)。對于個人或組織而言，實踐的意義在于使得人們能夠了解并掌握某種知識或技能，并將其運用到現(xiàn)實生活中解決問題。實踐的重要性不言而喻，只有通過實踐，才能真正理解和體會到某一概念、方法的實質(zhì)。

　　然而，在現(xiàn)實生活中，很多人卻忽視了實踐的重要性，特別是在學術(shù)界和職業(yè)教育領(lǐng)域中。很多教育者和學者傾向于在教育和研究中著重于理論方面，并忽略了實踐的重要性。這種單方面的教育模式會導(dǎo)致學生在現(xiàn)實生活和工作中面對實際問題時無法有效地解決問題，因為他們在學習期間沒有接觸到實際問題。因此，實踐和理論應(yīng)該是緊密相連的，只有兩者結(jié)合，才能真正讓學生掌握到有用的技能和知識。這也是“實踐論”這本書凸顯的`重要性所在。

　　讀完“實踐論”這本書之后，我有了許多感受和思考。首先，我認為這本書揭示了現(xiàn)代教育重實踐的趨勢。教育是人類社會的重要基礎(chǔ)，因為它承載著未來的希望和夢想。只有通過實踐，才能真正掌握到關(guān)鍵的技能和知識，才能為未來做出貢獻。這是本書所強調(diào)的內(nèi)容之一，因此，我也認為現(xiàn)代教育越來越強調(diào)實踐，這是一個明確的趨勢。

　　其次，我認為本書中對于實踐和理論的探討很有啟發(fā)性。實踐和理論兩者相輔相成，一個不能離開另一個。同樣的，理論只有在實踐中被驗證才可以發(fā)揮它的最大價值。本書中所提到的“實踐前理論”，即在實踐前需要先進行理論的學習和掌握，這樣才能做到實踐基于理論，使得實踐的過程更為順利和有效。這一點可以引導(dǎo)我們在日常學習和工作中更加注重理論方面的學習，從而更好地理解和運用實踐。

　　最后，我認為實踐論的思想會給我在之后的工作和學習生活中帶來非常大的幫助和啟示。在日常生活中，我們總是會遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，而這些問題和挑戰(zhàn)恰恰需要通過實踐來解決。在學習和工作中，只有不斷地學習和實踐，才能更好地掌握到核心技能和知識，可以在未來的生活中充分發(fā)揮自己的潛能，這也是實踐論所強調(diào)的重要性。

　　總之，實踐論是一本非常有價值的書籍，它向我們闡述了實踐的重要性和實踐和理論的相互依存關(guān)系。它呼吁人們在學習和工作中要更加注重實踐，將理論與實踐緊密結(jié)合，使我們能夠更好地應(yīng)對未來的生活和挑戰(zhàn)。通過這本書，我的學習和工作觀念得到了改變和提升，我也更愿意注重實踐的過程和方法，去追求更好的成果和成就。

《實踐論》讀書心得10

　　在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認識到了實踐的重要性。在平時的發(fā)言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言;而另一些人是因為感覺什么都會了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機會去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機會，鍛煉自己�，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時候也可以侃侃而談了。

　　其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗主義錯誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐�！�

　　人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發(fā)言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的錯誤中學到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學規(guī)律的。

　　通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的`內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。通過對客觀規(guī)律的認識，即對實踐重要性的認識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實踐論的感悟。

《實踐論》讀書心得11

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

　　毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

　　《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤耍�你才知道梨子的.滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。

　　正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認識論的本造世界，就必須認識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學習實踐中要學以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

《實踐論》讀書心得12

　　作為文科生的我對于實踐和認識是統(tǒng)一的這一觀點是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實踐是檢驗認識真理性的唯一標準”，可見實踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或?qū)懮�，為了達到形神兼?zhèn)涞木辰�，他時常在野外認真觀察各種動植物的形態(tài)和習性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經(jīng)過十年的實踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實當年秦國確實水淹大梁，才把這一史實計入《史記》。這兩個例子足以證明實踐的重要性。

　　為了寫這篇文章，我也進行了實踐，搜尋了許多例子，當然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛讀書，他所讀過的書多達7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”事實看來，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。

　　《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法，我們在認識事物的時候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。

　　文章以認識和實踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。只有人們的社會實踐，才是對外界認識的真理性的標準。毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的'闡釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

　　《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的獲得成功！

《實踐論》讀書心得13

　　《實踐論》是我國偉大領(lǐng)袖毛澤東著名的哲學杰作之一，它以馬克思唯物辯證主義為基礎(chǔ)，根據(jù)中國的實際國情，深刻的揭示了認識和實踐的密切關(guān)系。我深有感觸，這不僅對當時共產(chǎn)黨的工作有指導(dǎo)意義，對我們現(xiàn)在的生活也有很深的啟示。

　　記得我很早就聽說過一句話，在當時也是受到很多人的吹捧“實踐是檢驗真理的唯一標準”。而這句話就出自于馬克思主義�！秾嵺`論》中一開始便說明了馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。這表明了實踐是高于認知的。列寧也曾這樣說過：實踐高于認知，因為它不但有普遍性的品格，還有直接現(xiàn)實性的品格。馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點，階級性和實踐性。馬克思主義注重實踐，認為理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。

　　其實在人類原始的社會中不一樣是這樣嗎？通過自己的實踐得出認知，中國有神農(nóng)嘗百草，若沒有親自嘗草的實踐，又哪來對藥草的認識？這樣的例子有很多。我們科學上有很多理論，只有通過了實踐證明的才能說是真理，而沒有事實證明的，永遠也只是理論，人們并不會確信它。

　　毛主席在文中舉了一個例子，在當時的工作中，有些同志不能勇敢接受任務(wù)，說：沒有把握。這是因為他對于這項工作沒有認知，對工作的的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，當他對這項工作的環(huán)境和情況有了詳細的了解后，他就會感覺有把握而愿意去做這項工作。但在我們生活中往往有這樣一些人，明明對別人交給自己的任務(wù)并不了解，或者了解的不多，就滿口大話保證完成任務(wù)，這樣的人往往會失敗，也讓人厭惡。自信是好事，但自信也要建立的對自己的了解上。而對于自己的了解又建立在自己在平時事物上的做法的好壞。所以認為自己能完成一項任務(wù)，不僅要對自己了解，而且要對任務(wù)了解，所謂知己知彼方能百戰(zhàn)百勝。只有通過實踐了解了事物，才能得出相應(yīng)的認知，理論，再根據(jù)這些認知和理論去完成自己所做之事。

　　由此看來，認知的.第一步，是開始接觸外界事情，屬于感官的階段，第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有認知的材料齊全并且合于實際，才能根據(jù)這樣的材料得出正確的理論。

　　我們知道我們在抗戰(zhàn)革命時期的黨的戰(zhàn)爭指導(dǎo)方針，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。這是在毛主席經(jīng)過實踐，再結(jié)合我國當時的社會國情得出的正確理論。而我們之前不實踐而是完全依照蘇聯(lián)的模式所進行的革命是失敗的且得到了慘痛的教訓。

　　然而實踐和理論（認知）又是分不開的，《實踐論》中也是這樣闡述的，雖然書名為實踐，但卻一直在闡述實踐和理論的密切關(guān)系，兩者密不可分，缺一不可。

　　這就是我對于《實踐論》的，它對于我們現(xiàn)在的生活一樣有著重要的額知道意義，望我也能根據(jù)這更加明智的學習和生活。

《實踐論》讀書心得14

　　《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

　　以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。

　　在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事�！焙啙�，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

　　在我們過去的高考課本里，我們學的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐�，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢？所以實踐是很重要的。

　　“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的.標準�！泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

　　許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

　　“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

　　“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。

　　人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學生在學習，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。

《實踐論》讀書心得15

　　在我看來，“實踐論”這本書是一本非常值得讀的書籍，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。作為一名在讀教育學研究生，我深感此書對我職業(yè)發(fā)展的重要性。在本文中，我將闡述此書對我個人看法以及對我日后職業(yè)生涯的影響。

　　首先，我非常贊同作者杜威所提出的實踐在教育中的重要性。通過實踐，學生能夠?qū)�書本上學到的知識應(yīng)用到實際生活中，并增強自己的自信心和意志力，提高自我學習的能力。我曾經(jīng)在大學時參加了一些課外實踐活動，比如志愿者服務(wù)、社區(qū)調(diào)研等等，這些實踐活動讓我深刻地體會到了學習的意義和價值。通過實踐活動，我接觸到了真實的社會問題，切實感受到自己所學到的理論知識與實踐應(yīng)用之間的聯(lián)系。我也發(fā)現(xiàn)，實踐活動不僅可以給我?guī)�來純粹的學習收獲，更重要的是，它讓我在自我實現(xiàn)、價值觀塑造上得到了提升。

　　其次，“實踐論”中還存在一些對我個人而言比較有爭議的觀點。例如，作者認為傳統(tǒng)的課堂教學不如實踐活動來得有效。但我認為，傳統(tǒng)的課堂教學具有其固有的優(yōu)點，比如教師可以根據(jù)學生的程度進行分層教學，讓每個學生都有所收獲。當然，我們不能否認實踐活動在學生學習中的作用，但不能簡單地認為實踐活動就一定比傳統(tǒng)的課堂教學更加有效。

　　此外，我還注意到，“實踐論”中強調(diào)的是個體的自我成長和發(fā)展，而忽略了社會的影響。雖然個體在自我實現(xiàn)和發(fā)展的過程中具有一定的主動性，但我們不能忽略外部環(huán)境對個體的影響。我認為，教育要真正達到最大化的效果，不僅要注重個體的成長和發(fā)展，也不應(yīng)忽略社會對個體的影響和塑造。

　　最后，我想強調(diào)一下“實踐論”對我日后職業(yè)生涯的影響。在我的理解中，作為一名教育工作者，我們首先要明確教育的目的'，進而把教育看作是促進學生自我實現(xiàn)和價值觀塑造的重要手段。同時，我們也要注重實踐的應(yīng)用，讓學生通過實踐活動來加深其對學習的理解和體會。在此基礎(chǔ)上，我們要發(fā)揮主觀能動性，不斷提升自己的教學能力和創(chuàng)新能力，做到不斷適應(yīng)社會發(fā)展和改進學生學習的需要。

　　總之，“實踐論”這本書對我產(chǎn)生了重要的影響和啟示，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的，也為我個人的發(fā)展提供了許多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我將繼續(xù)發(fā)揚實踐精神，不斷適應(yīng)時代變革，努力創(chuàng)新，為學生的成長和發(fā)展做出更多的貢獻。

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