- 相關(guān)推薦
2021浙江卷高考優(yōu)秀作文范文（通用5篇）
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都不可避免地要接觸到作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編幫大家整理的2021浙江卷高考優(yōu)秀作文范文（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
浙江卷高考優(yōu)秀作文1
一程山路
在人生不斷向前的過(guò)程中，我們總會(huì)得到超乎自己曾經(jīng)想象的驚喜，亦會(huì)失去我們?cè)詾橛篮悴蛔兊臇|西。于平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運(yùn)的是，我知道每一程山路都會(huì)有每一寸的風(fēng)景，得失之間，是人生的體驗(yàn)過(guò)程；得失之外，是真摯地追尋與對(duì)當(dāng)下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的不同山頭的入場(chǎng)券，每張入場(chǎng)券都是一個(gè)起點(diǎn)；又或者是登上山頂，在終點(diǎn)登高望遠(yuǎn)，剎那回首卻發(fā)現(xiàn)孑然一人。但當(dāng)我真正走完一程山路時(shí)，我才明白從山腳到山頂?shù)拿恳粋�(gè)腳印，都蘊(yùn)藏了得失時(shí)的.無(wú)限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個(gè)不斷平衡的過(guò)程。
得與失都源于我們內(nèi)心深處的欲望和向往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評(píng)價(jià)的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。于是他們?yōu)榱丝焖俚竭_(dá)山頂，一直登云梯、坐纜車，卻不曾欣賞云海散盡后的日出、晚霞滿天時(shí)的日落，更不用說(shuō)去體會(huì)“不敢問(wèn)來(lái)人”的人性幽微情感。他們總是渴望達(dá)到巔峰，總是覺(jué)得這個(gè)世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結(jié)局亦是“他樓塌了”。
同時(shí)也有這樣一群人，他們認(rèn)識(shí)到生活的平衡總是取決于一種永恒的對(duì)立，恰如“得與失”總是纏繞著前行。哪怕他們認(rèn)識(shí)到這種對(duì)立的過(guò)程是荒誕的，在對(duì)待“失去”時(shí)至少會(huì)在意識(shí)層面進(jìn)行反抗。加繆在《西西弗斯神話》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復(fù)始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看著石頭滾回谷底。但他在離開(kāi)山頂?shù)拿恳粋�(gè)瞬間，都比他推的石頭還要堅(jiān)強(qiáng)，他的命運(yùn)屬于他自己，并以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當(dāng)下中，讓自己變得幸福又充實(shí)。
將這場(chǎng)山路上的“得與失”看做不斷平衡的過(guò)程的人，注定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負(fù)熵為生”；知道每個(gè)人最終都會(huì)化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運(yùn)得失的悲劇主題往往荒誕卻又無(wú)法回避。但他們亦同樣知道個(gè)人得失在歷史變幻的車輪下微不足道，在人類社會(huì)的大尺度下也顯得渺小，而整個(gè)人類的得失在茫茫宇宙中亦不過(guò)是星際塵埃。
慶幸的是，這一部分人在人生得與失的平衡過(guò)程中，能夠保持思辨與熱愛(ài)，盡可能地珍惜當(dāng)下所得，淡然面對(duì)失去，甚至保持反抗的姿態(tài)。就像塔魯陪著里厄一起看柔和的星光；就像二戰(zhàn)時(shí)期法國(guó)女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧著盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄余生”之時(shí)，依然不忘“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，世間萬(wàn)物不停流轉(zhuǎn)，百花競(jìng)妍、萬(wàn)物生長(zhǎng)、日出夕陽(yáng)、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過(guò)程路上，成為我們體認(rèn)絕對(duì)和永恒力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過(guò)程時(shí)，內(nèi)心的精神家園。
在這一程山路上，對(duì)失去的所愛(ài)，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長(zhǎng)，在自然的風(fēng)景中寄托我們的精神田園。在得到時(shí)，仍能把握當(dāng)下，珍惜擁有，繼續(xù)向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過(guò)程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的蘇醒。
浙江卷高考優(yōu)秀作文2
得失之角色
得失是一個(gè)寬泛的命題。它扎根于我們的評(píng)價(jià)體系之中：每結(jié)束一個(gè)過(guò)程，我們會(huì)習(xí)慣性地自問(wèn)：“哪些是得？哪些是失？”每開(kāi)啟一個(gè)過(guò)程，我們的目標(biāo)也通常以得失分類：“想得到什么？會(huì)失去什么？”由此可見(jiàn)，得與失既可以是終點(diǎn)，也可以是起點(diǎn)，而一個(gè)過(guò)程又總是由大大小小的得與失組成。
因而，我說(shuō)，得與失真正扮演的角色，便是以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移了。抑或是說(shuō)，我們認(rèn)為它是什么，遠(yuǎn)比它自己是什么重要得多。
以得失為起點(diǎn)的人，和以得失為終點(diǎn)的人，從某種意義上說(shuō)其實(shí)屬于同一類。因?yàn)橐缘玫侥硞�(gè)事物或是做成某件事為起點(diǎn)，在結(jié)束時(shí)也總會(huì)用相同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點(diǎn)，盡管擁有設(shè)計(jì)木牛流馬的巧思，留下“舌戰(zhàn)群儒”的佳話，也為自己沒(méi)有打敗曹魏而深感遺憾，在五丈原郁郁而終；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，過(guò)程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦檜等奸詐小人，以謀取權(quán)勢(shì)為起點(diǎn)，在被剝奪官位時(shí)，心里悲涼的也不過(guò)是權(quán)力的得而復(fù)失，而非道德意識(shí)的覺(jué)醒。就像“目的”這個(gè)詞本身，它產(chǎn)生于起點(diǎn)，描繪的`卻是終點(diǎn)的圖景，以一種不易察覺(jué)的方式貫穿始終，如一個(gè)“幕后推手”。
可是人的一生中本就不只有一個(gè)起點(diǎn)，也不只有一個(gè)終點(diǎn)。人需要反饋。如果我們要在下個(gè)階段尋求突破，就不可避免地要對(duì)剛剛結(jié)束的這一部分做個(gè)總結(jié)——依然以得失的形式，并以此為基準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。得失的角色像“法官”，在判定“對(duì)錯(cuò)”。
但問(wèn)題在于：究竟什么是得？什么是失？
古人云：“塞翁失馬，焉知非福�！备チ_斯特也說(shuō)，樹(shù)林里分出兩條路，選擇一條就意味著失去另一條。得失本就是對(duì)立統(tǒng)一的概念，相互依存，不可分割。我們分辨“得失”的依據(jù)其實(shí)是心中的價(jià)值排序，譬如“忠孝不能兩全”，選擇“忠”的人通常更看重個(gè)人之于國(guó)家的貢獻(xiàn)，才甘愿犧牲小家親情的溫存。然而，一個(gè)人的價(jià)值排序并非一成不變，今日之得或?yàn)槊魅罩�。在得失之間來(lái)回跳動(dòng)，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。
既如此，不妨將得失視作過(guò)程。“過(guò)程”是一個(gè)微妙的中間量。它不是起點(diǎn)，不會(huì)讓人因曾經(jīng)的“失”而迫切地想要“得”；也不是終點(diǎn)，不意味著“失”沒(méi)有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。因而這會(huì)是一個(gè)逐步釋然的過(guò)程：“得之我幸，不得我命”的豁達(dá)，誕生于“乾坤未定”的樂(lè)觀；這也會(huì)是一個(gè)探索內(nèi)心的過(guò)程：每次得失帶來(lái)的情緒波動(dòng)，都是用以錨定價(jià)值排序的刻度。隨著這把標(biāo)尺日趨精確，行事便可少幾分躊躇，或許不能盡如人意，但可力求無(wú)愧于心——彼時(shí)，得與失只不過(guò)一介路人。當(dāng)曾經(jīng)的“判定”變成了“道聽(tīng)途說(shuō)”，得與失也就沒(méi)那么重要了。
浙江卷高考優(yōu)秀作文3
站在“失”的終點(diǎn)回望人生
得與失常以可能性的面貌出現(xiàn)于人的世界之中，起承轉(zhuǎn)合、浮沉取舍，得與失作為過(guò)程、常伴生命左右。人們體驗(yàn)過(guò)程之得失，以求活出昂揚(yáng)的人生。
然而，死亡這一“失”的終點(diǎn)使萬(wàn)物歸于寂滅，只因——死亡之為可能性，是一種終結(jié)了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前，一切對(duì)于過(guò)程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無(wú)力。
終極之“失”作為難以逃脫的宿命，總是如烏云一般籠罩在人類命運(yùn)之上空。“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”，這是個(gè)人的得失；“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，這是時(shí)代的得失。如若我們?cè)诖私缯湟暤囊磺薪】�、�?cái)富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土，那么人世勞碌數(shù)十載的意義又在何處？于是我們看到，弗洛姆警醒人類的生存之分歧便在此浮現(xiàn)了：人的長(zhǎng)遠(yuǎn)想象與短暫生命的分歧，以及——生與死的分歧。
行文至此，讀者一定探知到了一股深深的無(wú)力感。然而，一切摒棄終局性視角對(duì)于生命過(guò)程之中的得失的探討，都如同盲目扎進(jìn)永恒流動(dòng)的河水之中，此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才賦予了過(guò)程之得失以真正意義。
對(duì)于人生重大而系統(tǒng)的反思，亦即哲學(xué)式思辨，肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國(guó)哲學(xué)家威廉·巴雷特所言：如果人無(wú)需面對(duì)死亡，也就無(wú)需展開(kāi)哲學(xué)思辨了。因?yàn)槲覀兌际怯篮闵钤谝恋閳@中的亞當(dāng)，悠哉游哉、想這想那，決不會(huì)去思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。人作為追索無(wú)限性的存在，其最深的悲劇便是內(nèi)在于其本身之中的死亡，這種悲劇指示了人之生存的根本有限性，從而迫使著它為尋找途徑解決或和解。
科學(xué)選擇了解決，以技術(shù)手段化解“失”之宿命；哲學(xué)與宗教選擇了和解，以深刻思考與“失”達(dá)成和解，不致使人墮入虛無(wú)與無(wú)意義的`深淵。二者的不同在于，前者訴諸人最大化的清晰，肢解得失的意義、從而解決它；而后者則深深意識(shí)到人之理性的有限，從而生發(fā)出對(duì)于人之存在的敬畏，以求徹悟人生過(guò)程之中的得失。海氏對(duì)此有著深刻洞見(jiàn)，他說(shuō)：人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區(qū)域作為前提，被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏，敬畏由之產(chǎn)生智慧，至此，對(duì)于“得”與“失”在過(guò)程層面的意義探討才真正變得厚重起來(lái)。
審視“失”的終點(diǎn)，是一條走過(guò)去、再返回來(lái)的長(zhǎng)途。對(duì)于終點(diǎn)的探討，最終指向的是過(guò)程之中的得失。唯有被喚起對(duì)于終點(diǎn)的驚覺(jué)，人才能真正踏上體驗(yàn)得與失的過(guò)程之中，在有限的生命里創(chuàng)造無(wú)限的意義。
這是生命的最高凱旋。
浙江卷高考優(yōu)秀作文4
得失：接受·體悟·追尋
詩(shī)人弗羅斯特在《雪夜林邊駐馬》中所言，“我已決心履行我的承諾，在我睡前還有很多路要趕�！甭松飞�，有人一味視得失為起點(diǎn)，安之若素；有人一味視得失為終點(diǎn)，患得患失；亦有人一味視得失為過(guò)程，終日掙扎而惶惶然。而私以為三者均有失偏頗，得失之于起點(diǎn)、終點(diǎn)與過(guò)程，不能一刀切地蓋棺定論，我們應(yīng)當(dāng)安然接受得失之起點(diǎn)，用心體悟得失之過(guò)程，努力追尋得失之結(jié)果。
安然接受得失之起點(diǎn)，是“枯榮有數(shù)，得失難量”的人生智慧。在我們踏上征途之前，此前的所有得失便向后退成風(fēng)景，化為我們旅途的起點(diǎn)。試想，如果老舍先生能有一顆更強(qiáng)大的心臟，相信公道總會(huì)降臨，也許就可以熬過(guò)最黑暗的日子；倘若傅雷先生多活二十年，或許世間又會(huì)流傳數(shù)百本偉大的翻譯作品。一方面，我們感慨他們的情懷和剛烈；另一方面亦感喟傷痛，如果他們安于接受得失之起點(diǎn)，放下得失的桎梏，或許會(huì)是另一番風(fēng)光。視得失為起點(diǎn)，是為過(guò)往之告別。
用心體悟得失之過(guò)程，是“千里之行，始于足下”的人生態(tài)度。用心體悟途中得失過(guò)程，誠(chéng)如詩(shī)人泰戈?duì)査裕骸凹偃珏e(cuò)過(guò)太陽(yáng)時(shí)你流了淚，那么你也要錯(cuò)過(guò)群星�！辈槐爻龄嫌谶^(guò)去之失，亦不必憂患將來(lái)未得，將來(lái)的得失無(wú)非每個(gè)此刻得失對(duì)于時(shí)間之累加。試想，倘若惶惶終日，因得失而畏懼不前，又何以用腳步丈量世界？視得失為過(guò)程，是為蛻變之積淀。
努力追尋得失之結(jié)果，是“終此一生，志在鴻鵠”的人生目標(biāo)。得失之于結(jié)果，是目標(biāo)與遠(yuǎn)景。“試看未來(lái)環(huán)球，必是赤旗的世界”是李大釗的鴻鵠志，是他對(duì)得失結(jié)果的追求，并以之為目標(biāo)拼盡了終生。倘若喪失了對(duì)得失結(jié)果的`追尋，仿佛如此便消弭了一切來(lái)自外界的未知險(xiǎn)阻，終日掙扎而惶惶然不知所如往。試想，當(dāng)一群正值奮斗年華的青年失卻對(duì)得失結(jié)果的追求，對(duì)著目標(biāo)望而卻步，觥籌交錯(cuò)間嘆一聲“與自己和解”便繭居于自我世界，那么建設(shè)的大旗又將由誰(shuí)扛起？視得失為結(jié)果，是為奮進(jìn)之蒿矢。
然而糾糾其民，往往沉溺于得失因果的縲紲中而不自知�；蝤S飛戾天，深陷功利得失計(jì)較之囹圄而不能自拔；或無(wú)病呻吟，在奮進(jìn)的年歲空喊“得失看淡”自我麻痹；或患得患失，憂未得、憂既失，卻遲遲未曾付諸行動(dòng)。站在時(shí)代的浪口，我們更應(yīng)巋然，以理性清醒的頭腦看待人生道路上的得與失。
紅塵滾滾，萬(wàn)象朦朧。得失之于人生旅途，既是起點(diǎn)，是終點(diǎn)，亦是漫漫人生路的過(guò)程。安然接受得失之起點(diǎn)，用心體悟得失之過(guò)程，努力追尋得失之結(jié)果，人生之路必將出彩！
浙江卷高考優(yōu)秀作文5
守得初心，何論得失
人多喜于得而哀于失，然世間之得失無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，人之喜與哀豈有窮焉？且得失之事無(wú)常，能堅(jiān)守者，唯人之初心耳。故言，守得初心，何論得失！
初心既明，故知所得失。初心者，初發(fā)之心愿也，是行為之所由。豫才初學(xué)醫(yī)于日本，欲醫(yī)治國(guó)人之病軀，強(qiáng)健人民之身體。然國(guó)人之病不在軀體，而在思想也，遂棄醫(yī)從文，以筆伐戈，其心可謂明矣！豫才之初心，在喚醒人民之思想，追求民族之進(jìn)步，故知其所欲得，守其所不欲失，終其一生，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！�。此謂“初心既明，故知所得失”。
初心不改，故不計(jì)得失。古者有五柳先生“環(huán)堵蕭然”“簞瓢屢空”，然不改其樂(lè)，雖“草盛豆苗稀”，無(wú)違其愿；今者，庚子之年，疫魔肆虐，有白衣天使奮戰(zhàn)一線，縱有染病之險(xiǎn)，縱物資緊缺，數(shù)日無(wú)眠，卻從未言退。五柳先生者，其心在隱，故有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之真意，而無(wú)憂于貧賤；白衣天使者，人不知其姓名，不識(shí)其容貌，而默默奔走，無(wú)言逆行。其無(wú)畏乎？其不欲流芳于世乎？惟其初心不改，故不計(jì)得失。
初心如磐，思無(wú)分得失�；蛟唬门c失，差之千里，豈能無(wú)分？君不聞“居安思危”乎？臥薪嘗膽者，勾踐也，其嘗敗于吳王夫差，為奴于吳地。彼夫差，獲此一勝，漸得意忘形，耽于享樂(lè)，大興土木，縱情聲色。三千越甲，終吞吳地。勾踐之勝，在其心之不改，夫差之?dāng)。谄錈o(wú)堅(jiān)毅之信念耳。初心如磐者，有所安，則必思危；有所得，則不得不備于失。我國(guó)之華為亦如是——方其脫穎而出，便受美國(guó)之抵制。然其未雨綢繆，海思兒女日夜兼程，數(shù)千日夜，堅(jiān)守共同之信念，為公司之生存打造“備胎”，故無(wú)畏于他國(guó)之魔爪。
是故，得為失之鏡，失為得之鏡，得與失為人之鏡。人之欲獲成功者，得則思失，失則思得，為有如磐之初心也。
世人或視得與失為始，或視之為終，或視之貫穿終始。然實(shí)不必深究，所貴者，人之初心耳！初心既明，故知所得失；初心不改，故不計(jì)得失；初心如磐，思無(wú)分得失。故言，守得初心，何論得失！