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教育的目的讀后感
當閱讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的教育的目的讀后感，希望對大家有所幫助。
教育的目的讀后感1
《教育的目的》這本書是英國著名的數(shù)學家、邏輯學家以及教育理論家懷特海所著。在寒假讀了這本書后我有以下一些感觸分享給大家：
懷特海說“在衡量技術教育的重要性的同時，我們絕不能把書本知識當做唯一的學習方式。第一手的知識才是理智生活的根基。書本學習很大程度上只是傳遞第二手的知識。因此，永遠沒有直接實踐來得重要。”我們都知道，從書本中獲取的知識都是他人總結的經(jīng)驗，是抽象的難以消化理解的。如果老師只是一味地強調學習任務的完成，不顧學生獲取知識的能力的發(fā)展，那么知識便會以填鴨式的方式進入學生的大腦中。最終知識也不過是學生腦海中的一個過客，停留片刻之后轉瞬即逝。但是當學生通過自身的實踐去發(fā)現(xiàn)知識，了解其中的奧秘，主動地探索知識，學生定能發(fā)現(xiàn)學習的樂趣，不斷學會絞盡腦汁運用各種方法去解決獲取知識路途中所發(fā)生的各種困難，最終獲取知識收獲快樂與成就感。
本書以“教育的目的”為題，但是教育的目的到底是什么，每一位教育者都應當深刻反思教育的目的'，在培養(yǎng)孩子的過程中要把他們看作是有血有肉的一個整體的人，而不是沒有靈魂和思想的機器。只有這樣，我們的教育才會發(fā)揮出其應有的作用，孩子們才能夠走上最好的適合他們發(fā)展的道路。
教育的目的到底是什么，需要我們每位教育者在教學過程中去思考;我們需盡最大的努力去培養(yǎng)和引導學生的創(chuàng)造力以及思維發(fā)展。唯有這樣，教學才不會陷入程序化、機械化的僵局，才能始終充滿著鮮活的生命力。我也希望我在走上教育這條漫長的道路上能夠不忘初心，為孩子的個性自由發(fā)展做出更多的努力，奉獻自己的一份力。
教育的目的讀后感2
本學期，學校給我們發(fā)了懷特�！督逃哪康摹愤@本書。懷特海是19世紀和20世紀初期英國聞名的數(shù)學家、哲學家和教育理論家。他的祖父曾經(jīng)是一位校長，父親也先后從事過教育和宗教工作。受家庭的影響，他對教育有著深厚的興趣。1929年出版的《教育的目的》是他的代表作。
這本書一共分為七章。其中第一章“教育的目的“是他主要的教育思想。他在開篇就說：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特別方面有專業(yè)學問的人才，他們的專業(yè)學問可以給他們進步、騰飛的根底，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學般的深邃，又有藝術般的高雅。
從科學和規(guī)律方面考察教育時，他說：“不能加以利用的學問是有害的�！八^學問的利用，是指把它和人類的感知、情感、欲望、盼望以及能調整思想的精神活動聯(lián)系在一起。這實際上是說，理論學問必需在學生的課程里具有可應用性。教育的核心問題是：不能讓學問僵化，而要讓它生動活潑起來。
《教育的目的》這本書還值得關注的是懷特海對教育節(jié)奏的論述。他說：“生命中存在著很微妙的涉及智力進展的周期，他們循環(huán)往復的消失，每一個循環(huán)期都各不一樣，且每次循環(huán)期中又再生出附屬的階段�！叭狈χ橇M展的節(jié)奏和特征的熟悉是我們的教育呆板無效的主要緣由。
智力進展的過程分為浪漫階段、準確階段和綜合運用三個階段。教育是這個循環(huán)周期過程的持續(xù)不斷地重復。懷特海提示說：“我們應當堅決擯棄這樣的觀念：在教育中設定不切實際的遙遠的目標�！昂⒆釉谇啻浩诘睦寺A段所表現(xiàn)出來的東西打算了他將來的生活如何被抱負和想象所塑造和豐富。蒙特梭利教育法的勝利在于，它成認了浪漫在孩子的'智力進展過程中所起到的主導作用。智力進展的過程顯示出一種節(jié)奏性，這種節(jié)奏包含著一種相互交錯的循環(huán)，而整個過程作為進展的小漩渦，又被一個具有一樣特點的更重要的循環(huán)周期所掌握。浪漫、準確和綜合運用，自始至終地存在，但是交替地占據(jù)主導地位，這種交替形成了不同的循環(huán)周期。
懷特海說：“通往才智的唯一途徑是在學問面前享有肯定的自由�！暗峭ㄍ鶎W問的唯一途徑是在獵取有條理的事實方面的訓練。自由和訓練是教育的兩個要素，在兒童身心進展的過程中對自由和訓練的調整，就是“教育的節(jié)奏“。沒有興趣就沒有智力的進展，興趣是留意和理解的先決條件。你可以用體罰來引起興趣，或用一些開心的活動來誘發(fā)興趣。沒有興趣就沒有進步。激發(fā)生命有機體朝著適合自己的方向進展，最自然的方式就是歡樂。
懷特海還在這本書中論述了“技術教育及其與科學和文學的關系“、“古典文學在教育中的地位“。懷特海是數(shù)學家，他還講了數(shù)學課程。有興趣的教師和朋友可以把這本書找來讀一讀，信任肯定會有收獲。
教育的目的讀后感3
懷特海的《教育目的》是一本很值得一讀的書。這位英國劍橋、美國哈佛大學的教授，曾經(jīng)作為羅素的老師、同事與朋友合著過《數(shù)學原理》一書，在學術思想上具有劃時代的意義，是一位知識淵博、思想深邃的大思想家。他的《教育目的》雖然只是他的一些關于教育的講座、報告與論文組成，但是，自成體系，邏輯嚴密，讀了令人受益匪淺。
英國人懷特海寫了這本書，討論教育的目的，雖然談及的教育體系來自于英國，讀了之后，感到它簡直就是專門為當前中國人寫的。書中討論的問題對中國非常有針對性。
我國的教育法解釋教育的目的是“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須與生產(chǎn)勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人�！蔽覈鴱某醯冉逃礁叩冉逃毡榈膯栴}是把人當成工具來培養(yǎng)，要把人塑造成建設社會主義的人才。人是為建設服務的，只不過是一種工具而已。懷特海則在書中寫道“我們的目標是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進步，騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學般深邃，又如藝術般高雅”。較之教育法的解釋要明確而富有內涵，特別是它一針見血地指出：學生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。
雖然我們有時也這樣說，但我們做到了嗎？回到家里，還在上小學的妹妹每天都有寫不完的作業(yè)，為了考得高分，不得不去上各種各樣的補習班，家長的教育觀念和學校教育普遍的功力化，教育似乎全為了考試。
我們要培養(yǎng)的是既有文化又掌握專業(yè)知識的人才。專業(yè)知識是基礎，文化則引領他們進入更高遠的境界。但是，我們在教育過程中，對培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)缺乏足夠的重視。這導致我們的學生成為了學習的機器，他們失去了對美的感受，他們變得冷漠、自私、缺乏責任感......這一切都是我們不愿意看到的。所以，我們要關注學生的文化素養(yǎng)，在日常的教育教學中慢慢滲透美育和道德情感教育，使學生能夠成為既有文化又掌握專業(yè)知識的人才。懷特海提出教育體制中要特別注意的“兩條戒律”：其一，“不要同時教授太多的科目”，其二，“如果要教，就一定要教得透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關注而產(chǎn)生著重大影響。它的實質是反對學校里傳授死的知識和“無活力的概念”，反對學習中刻板地接受而不予運用、檢驗或重新組合知識概念，認為一切教育的中心應該使知識保持活力和防止知識僵化。說得何等好啊！這些20世紀前期的論述，仍是今天的學校實踐中要關注和解決的問題。大量復現(xiàn)式的枯燥教學，知識同實際脫節(jié)，是今天的學校教育最突出而嚴重的問題。這也是學生減負總是減不下來的一個根本原因。
我國的教育曾經(jīng)非常成功。在抗戰(zhàn)期間西南聯(lián)大培養(yǎng)出幾位后來獲得諾貝爾科學獎的大師，引領世界微觀物理學的發(fā)展幾十年�？墒钦邕@本書中所說，“時過不久，他們已經(jīng)被那些呆滯的思想完全束縛。就教育而言，填鴨式灌輸式的知識，呆滯的'思想不僅沒有什么意義，往往極其有害————最大的悲哀莫過于最美好的東西遭到腐蝕。在人類歷史的長河中，除了某些時候思想活躍，具有創(chuàng)新之外，其他時候都背上了沉重的知識包袱�！蔽覀儾荒懿慌宸�，懷特海在英國這塊土地上思考的結果，還能適用于千里之外的中國�？梢娛澜绲臍v史有其共同性。
懷特海在這本書中不但詳盡地討論了教育的目的，也討論了學習的方法。我覺得他最精辟的一段話是說，學校里教授的知識都是二手貨，甚至是三手貨。一切學問都是從生活中來的，是從對自然和社會的觀察中歸納出來的。如何歸納，這在書本上是不講的。學生學了別人歸納出來的二手貨，未必真正懂得這些知識和原始的觀察有著什么聯(lián)系。而這才是學生最最需要的東西。
我認為學習的第一目標還不是知識本身，而是學獲取知識的方法。有了這個方法再學什么都不難。所以重要的是告訴學生如何觀察世界，如何整理觀察得到的素材，如何通過分析比較抽像出規(guī)律性的知識，或者說如何創(chuàng)造發(fā)明知識。學一切學科都如此，都要重新發(fā)現(xiàn)一遍。這樣，知識才會變成你自己的東西，才會應用，而不是食古不化。我們的日常生活中有許多現(xiàn)象值得我們關注，進而尋求答案，增加我們對周圍世界的認識和理解。比如你坐在馬路旁，觀察出租車里有沒有載客，有多少車有客人，多少車是空駛的。你能發(fā)現(xiàn)出租車的成本和什么有關，出租車應該如何定價，你在打的時平均要等多長時間才能招呼到一輛車，一個城市應該有多少出租車等等。你還可以統(tǒng)計所有經(jīng)過的車輛的載客情況，從而對城市交通問題做更深入的思考。你在十字路口，觀察紅綠燈開啟的時間和東南西北四個方向來車數(shù)有什么關系。你會對此提出改進意見嗎。如果你騎腳踏車上下班，你能知道你騎車的平均速度嗎？進而問，你能不能從觀察中統(tǒng)計出當?shù)厝蓑T車的平均速度。你學了熱傳導定理，就應該能回答，冬天要不要給樹木保溫。如果你把這個問題提給周圍的人，你會發(fā)現(xiàn)答案是很不相同的。這說明了什么？你學過物理學，就應該知道一立方米空氣在常溫常壓下有多重，壓在我們身上的幾萬米厚的空氣一共有多大的壓力。帶著疑問、帶著思考讀完《教育的目的》，收獲了很多。我想，在我們的教育中，確實應該多一些思考，多一些追問，多一些展望。我堅信：在思考中，我們可以摒棄那些落后的教育理念；在追問中，我們必將參透了教育的真諦；在展望中，我們定能看到屬于我們的教育的春天。
教育的目的讀后感4
上學期學校成立了數(shù)學教育工作室，我有幸成為了工作室的成員。校長為我們每位成員購買了《教育的目的》一書共我們學習。憑心說，我是一個不太愛讀書的人，當我拿到這本書，特別是還要求邊讀邊寫讀書筆記時，我很是無奈�；氐郊抑�，吃完晚飯，趁著孩子練琴的時間，我拿出這本書坐在沙發(fā)上開始為了所謂的作業(yè)看起來。結果我都不敢相信我自己竟然被書中的文字吸引了，不自覺的一頁一頁地翻閱著。從那天起，我決心要好好學習這本書，不僅僅是為了應付寫讀書筆記的任務，而是為了自己重新被喚起的教育熱情。懷特海的《教育的目的》一書，幾乎每個段落都有精辟、深刻的論述，聯(lián)系和啟迪著今天的教育實踐，讓我深有感觸，其深刻的教育思想影響了我，讓我對教育有了更深層次的思考。全書共七章156頁，最精彩的部分是前三章。
每天我絞盡腦汁給學生傳授知識，目的好像就是為了讓學生在考試中取得好成績，我關注的不是學生到底有什么真實的思想，他的實踐能力是否有利于他當下生活的改變，而是他是否在考試中取得了好成績，雖然有時候這也只是我的一廂情愿。文化?根本不在我的考慮之列，或許我自身就是一個沒有方向的人，因為我當初受的教育和我給予學生的教育是一樣的。以前遇到學生問我學習有什么用或學習某個具體的知識有什么用，我的回答幾乎千篇一律，學習是為了考上更好的初中，更好的高中，更好的大學，找到更好的工作�？僧斪约旱暮⒆訂栁遥瑡寢寣W習有什么用時，我頓時竟不知如何回答她才是正確的。這是怎么了?教育目的的庸俗使我們無論怎樣折騰，教與學的過程都必然是索然無味的，教與學的方式都必然是枯燥無趣的，教與學的結果都必然是可笑無聊的。因而，搞清教育的目的至關重要，它是根，決定著一切。教育有什么用?教育的目的就是讓我們正確地理解生活，過去的知識之所以有價值，就在于它們能夠幫助我們的頭腦聰慧，使我們能夠自信地面對現(xiàn)在。所以，教育培養(yǎng)的人必須是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為人們奠定生存的基礎，而文化為人們指引生活的方向，把人們引向深奧高遠之境。這番話讓我真有醍醐灌頂之感。
教育只有一個主題，就是讓學生健康、快樂的成長，擁有五彩繽紛的生活。反思我們現(xiàn)在，由于教育的目的和課堂的模式?jīng)Q定了中國的學生會出現(xiàn)大量的厭學情緒，從而產(chǎn)生了所謂的“差生”和“壞生”。我們沒有向學生展示生活的多姿多彩，而只是一味地灌輸知識，完全采用的是填鴨式的教學模式。課堂上，老師講，學生聽;老師布置作業(yè)，學生完成作業(yè)。在有限的時間里，將各種各樣的知識擠壓教給他們。正如北大教授鄭也夫把中國教育的現(xiàn)狀比作壓縮餅干。他說，“學生的天賦和能力參差不齊，傳統(tǒng)教育的做法往往是上壓下提。即成績好的'學生會被限制，而成績較差的學生會被逼迫去學習，出現(xiàn)了伺候分數(shù)的現(xiàn)象”，而分數(shù)變成為了劃分“優(yōu)秀學生”同“差學生”之間的唯一衡量尺。更重要的是我們在教學的過程中，只是單純地教給學生解題的方法和問題的答案，并沒有傳授其思想。只是單純得為了解題而解題，為了考試而考試。這段話已經(jīng)把我們在教育中存在的問題全部揭露出來。我們認真去想想，這些用于考試的內容真能讓學生們去解決生活中遇到的多少問題呢?教育的目的不僅僅是為了傳授知識，更重要的是為了思想、精神和文化的傳遞，即思想的力量、思想的美、思想的條理。這為我今后的教學指明了方向。
寒假期間，為了這次讀書交流活動，我又重新閱讀了一遍這本書，對文中的觀點又有了新的認識，和第一次讀比起來認識更深刻。隨著不斷的學習和實踐，以后再讀這本書時可能還會又有新的認識。好書就是這樣，讓你百看不厭。
過去看書沒有做讀書筆記的習慣，且自身的深度記憶并不好，有些書看完沒多久就只剩下零星片段或直接忘了。寫讀書筆記無疑是再次加深記憶的首選方法，在自我提升中起著莫大的作用。在此，不得不再次感謝工作室。工作室的成立讓我有機會參與課題研究。校長對成員們專業(yè)水平和個人素質的要求，讓我不得不在壓力中產(chǎn)生動力，在動力中逐漸形成好習慣，在好習慣中逐步提升。希望自己不負重望，珍惜難得的平臺，加強學習，全面提升自我素養(yǎng)。
教育的目的讀后感5
歷史和現(xiàn)實中影響較大的教育目的觀是個人本位和社會本位這兩種。從價值取向上看，我國一直以來傾向教育目的觀是社會本位為主。從各方面上分析，過去的教育目的觀傾向社會本位是無法避免的。當然，教育目的觀由社會本位到個人本位轉變也是必然的，這也是一個社會發(fā)展的高級階段的必然選擇。正如王坤慶教授所認為的，“對于教育目的的確定,唯一需要把握的教育精神乃是教育是專門培養(yǎng)人的事業(yè),它的唯一出發(fā)點是人的發(fā)展,它的最高鵠的只能是人的完善�！彼�，教育的最終目的應該立足人的全面發(fā)展，人的自我實現(xiàn)，但是也要承認因為社會發(fā)展所帶來的階段性。
教育目的觀的社會本位傾向的原因是多方面的，這種傾向與政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)、文化、科學技術等因素有關，但是，歸根結底還是社會發(fā)展水平對教育的制約，對人的發(fā)展、人的自我實現(xiàn)的制約。馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說中分析了人的發(fā)展與社會進步的關系，認為人的發(fā)展是社會歷史過程。馬克思主義認為：“ 在人類，也像動植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個體的利益來為自己開辟道路的”，因此，“個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個體的歷史過程為代價”，但是，“人類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種對抗，而同每個個人的發(fā)展相一致”。這也是過去的教育目的觀傾向社會本位無法避免的原因了。
另外，馬斯洛需求層次理論將人的需求從低到高，按層次逐級遞升分為：生理上的需求，安全上的需求，社交需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。馬斯洛認為，這五種需求是從低級向高級逐級發(fā)展的'，也就是說只有滿足了低層次的需求，高等層次的需要才有可能得到實現(xiàn)。所以，要想人的實現(xiàn)自我能夠得以實現(xiàn)，就必須要先實現(xiàn)人的最低層次需求。如果人的低層次需求沒有得到滿足，那人們就會先滿足低層次的需求。我國的基本國情還是處于社會主義的初級階段，總體的經(jīng)濟與社會得到了較好的發(fā)展，但是依舊存在在地區(qū)之間發(fā)展不平衡的問題。體現(xiàn)在有人把獲取生活條件和物質財富當做首要、直接的目的，忽視了個人價值、創(chuàng)造精神等內心的發(fā)展需要。為了獲取生活條件和物質財富，人們更加關注的是個人的社會價值，所以也不奇怪為什么過去的教育目的觀會傾向社會本位。
從戰(zhàn)亂、動蕩不安的年代到和平、穩(wěn)定發(fā)展的時代，從一窮二白的農(nóng)業(yè)大國到現(xiàn)代化的工業(yè)國，一路走來，經(jīng)歷了多少曲折，付出了幾代人的努力，才完成了轉變。但是不可否認，我國仍舊處在社會主義的初級階段，人的發(fā)展仍然無法擺脫對物的依賴所帶來的片面發(fā)展問題。不過，隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，人們也越來越重視人的自身價值，而不再是只關注人的社會價值，教育目的觀也由社會本位向個人本位轉變。這一點可以從我國教育方針政策（教學大綱或課程標準）的變化以及其對人的培養(yǎng)側重變化可以知道，就以我國中學化學的教育目的變化為例，從大綱教學目的要求主要包括“牢固地、系統(tǒng)地掌握化學基礎知識和化學基本技能，了解在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應用，培養(yǎng)分析和解決一些簡單的化學實際問題的能力，培養(yǎng)辯證唯物主義觀點”。到如今的課程標準“激發(fā)學生學習化學的好奇心，引導學生認識物質世界的變化規(guī)律，形成化學的基本觀念；引導學生體驗科學探究的過程，啟迪學生的科學思維，培養(yǎng)學生的實踐能力；引導學生認識化學、技術、社會、環(huán)境的相互關系，理解科學的本質，提高學生的科學素養(yǎng)”。
但是，社會的發(fā)展程度還是極大地制約了教育目的觀的轉變。以20xx年的課程改革開始，歷經(jīng)十幾年的改革，雖然在各方面都取得了極大成績，但是中間也歷經(jīng)“尷尬”，尤其是改革開始幾年，最大的體現(xiàn)在于“素質教育喊得轟轟烈烈，應試教育搞得踏踏實實”。歸根到底還是教育的發(fā)展受到社會發(fā)展的制約。所以說，只有當社會發(fā)展到一定程度時候，人的全面發(fā)展才有可能實現(xiàn)。
我認可，“教育的一個根本目標就是幫助人成為一個人,盡他的可能成為一個完全符合人性的人”。，也堅定不移地支持教育的最終目的應該立足人的全面發(fā)展，人的自我實現(xiàn)。但與此同時，我也承認社會發(fā)展的階段性不同而教育目的觀點而不同，并且認為以社會發(fā)展的最終態(tài)是以人的自我實現(xiàn)為目的。
教育的目的讀后感6
成為一名老師，已經(jīng)有接近兩年的時間，既然選擇教育的這條路，就要成為一名合格的負責任的好老師，怎樣才能算是一名好老師呢？優(yōu)秀的教學成績？評上中高級教師職稱？我認為一名好老師，不能從教師的角度評判，而是要從能否把學生作為教育主體，從能否促進學生的發(fā)展來評價�！督逃哪康摹愤@本書做了深刻的闡述。
拿到這本書，映入眼簾的是封面上的幾行字�！皩W生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。”這本書的重點在于智力的教育，反對灌輸生硬的知識，反對沒有火花的使人呆滯的思想。這條主線貫穿了整冊書。
在第一章教育的目的中講到“呆滯的思想是指那些僅僅被大腦所接收，卻沒有經(jīng)過實踐或驗證，不具有普適性的知識。”也就是只知其然而不知其所以然，更不能把這些知識應用到生活實踐當中。這樣一堆不能運用的知識，你覺得他能夠儲存在大腦里多久呢？一周，一個月，一年還是兩年？很多同學出了考場就已經(jīng)把這些知識忘掉了。那同學們在他們人生當中最寶貴的時間里花如此多的時間來學這些很快就忘掉的知識有什么用呢？
本書當中還提到“不能讓知識僵化，而要讓他們生動活潑起來”如何防止思想上的僵化呢？
第一、不要同時教授太多科目。教授大量的科目卻只是蜻蜓點水的教授，一點皮毛只會造成一些毫不相干的知識的被動接受。所以學校要根據(jù)孩子的年齡特點，他們的接受能力來合理的安排科目。做到少而精，所學的知識能夠靈活運用。
第二、要教就一定要教的透徹。新學的每一點知識都要講的清楚明白。教同學們學習知識背后的思維方式，幫助學生把所學的知識轉化為能力。讓同學們徹底的掌握，能夠真正的運用到以后的`生活工作中。在現(xiàn)行的考試制度下，對老師尤其是初中高中的老師也提出了很高的要求。一方面老師必須要十分清楚學生需要學習的知識范圍，不讓學生記住一些不相關的，次要的知識。因為這牽扯到了速度和效率的問題。學生的中學階段和高中階段，都是有固定時間長度的。初中三年后面對中考，高中三年后面對高考，這是暫時沒法改變的事。另一方面，老師又要在教學的過程當中，啟發(fā)同學們的創(chuàng)造性，不能讓同學們的思想僵化，所以說教育的藝術絕非易事，克服教育的困難，特別是初級教育中的困難，值得最有天分的天才來為之努力。
第三、每所學校根據(jù)自身的特殊情況設置適合自己的課程。這一點在咱們國家暫時不太現(xiàn)實。因為全國絕大部分的同學是要面對中考和高考的。要想考上好的高中，好的大學就不得不面對考試所規(guī)定的科目。
第四、根據(jù)智力發(fā)展的節(jié)奏和特征來安排教學。孩子年齡階段不同，智力發(fā)展也不同，只有根據(jù)智力力發(fā)展的節(jié)奏和特征來安排最適合孩子的教學才會產(chǎn)生最大的功效。
第五、有創(chuàng)造性的人。要想教導出思想不僵化有創(chuàng)造性的學生，就需要有創(chuàng)造性思維的學生，創(chuàng)造性思維的老師，以及創(chuàng)造性思維的管理層和校長。
最后，我想再說一遍“學生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路�！币苍S這條路不是那么平坦，但是值得每一個教育人為了這個目標奮斗。
教育的目的讀后感7
《教育的目的》是英國教育家、哲學家和數(shù)學家懷特海的教育代表作，集中體現(xiàn)了他在教育哲理上的系列思考。他在書中以其嚴密的邏輯和深刻的哲學剖析了關涉教育目的的一些基本問題，其主要觀點來自于實踐經(jīng)驗、教育反思和理論批判。他認為教育的目的就是激發(fā)和引導生氣勃勃的學生自我發(fā)展。
書中有幾個說法或觀點讓我很有感觸：一是"惰性思維",二是"教育的實用性".
"惰性思維":只是通過大腦去接收某些觀點，而不去應用、驗證或與其他新事物有機地融合起來。為了使其通俗易懂，書中舉了一個例子：那些聰慧的婦女雖未受過什么教育，但閱歷豐富、涵養(yǎng)深厚，步入中年以后成為社會中最有文化修養(yǎng)的群體——原因在于她們擺脫了惰性思維的枷鎖。我想，這里的惰性思維不單單指向學生，可以說指向任何一個有思想意識的人。
我想避免讓自己陷入"惰性思維"的最好方法，也是最為簡單的方法便是"反思",如在教學過程中，反思自己的每一堂課，在班級管理上反思自己的每一次決定和措施，在待人接物上，反思自己的言行舉止等，在不斷的反思中，發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時改正，同時讓自己的長處更加突出，在反思中，認識自我，完善自我，提高自我，而在這一過程中，必定要克服"惰性思維"的阻礙。
而對于學生，我想他們中的大部分在不同程度上都有這種思維，有的學生上課不聲不響，也在認真聽講，作業(yè)也是認真完成，但就是考試不出成績，我們不能說這樣的孩子懶惰，不勤奮，因為他向我們展示的現(xiàn)象，給我們的感覺是認真踏實的，對于這樣的孩子，我們往往認為他們是沒找到正確的學習方法。我想，找到正確的也就是適合自己的學習方法不是一件易事，前提一是對自己有較為正確的認識，如了解自己的學習行為習慣，自己的性格特點等，二是，對于課堂上老師所講的內容，不僅僅停留于簡單的信息接收方面，更為重要的是對信息要進行吸收和消化，將課堂上課下所聽到看到的信息、知識內化成自己的東西，這才是真正的`學習。
只是簡單盲目的接收信息，卻不動腦經(jīng)加以思考，就像機器人聽從指令完成任務一樣簡單機械，但學習本身并不是完成一項項具體的任務。這樣的學生或許是被"惰性思維"控制著，行動上不懶惰，但思想上卻并不勤快，學生自己也并未意識到，所以學習效率不高不出成績。若不及時改變思維，久而久之，他們或許會一次次被這樣看上去付出與收獲不成正比的結果打擊，進而對學習失去信心，以至變成頭腦簡單，做事魯莽之人。所以，我在課上和課下，經(jīng)常告訴學生學習要動腦筋，多思考。不僅要求自己反思，也時常提醒學生對自己的學習和生活進行反思。
另外一個就是"教育的實用性",他認為教育應該是有用的，()人接受教育學習到的東西卻藏而不用是不應該的。書中還說到"理解即寬容",意思是教育的目的應服務于學生在生活中的體驗、發(fā)現(xiàn)和應用，而不是與生活相脫離。如果所學的知識缺乏實用性，不能解決思想和生活中的問題，那這樣的學習也就毫無意義可談，可以說是在浪費時間。這就讓我想到，之所以反對和制止學生看那些言情武俠小說、漫畫等，是因為這些東西都是虛無縹緲的，沒有任何實用價值，所以我們倡導"看好書",也就是看有思想內涵，有實際意義的書籍。
另外，結合自己所教的科目來說，并不是就課本講課本，而是要正確啟發(fā)和引導學生將課本知識與自己的實際生活緊密聯(lián)系起來，只有通過這樣的方式學習，才能將課本上的知識學得活靈活現(xiàn)，也才能夠更加凸顯出學習課本知識的必要性和重要性，那學生學習的主動性也能被調動起來。
無論如何，理論指導總是與親身實踐是密不可分的，教師這條道路上，我需借助這些正確思想，在其指導下大膽采取行動，不斷豐富和完善自我！
教育的目的讀后感8
《教育的目的》是懷特海寫的一本關于智力教育的書。 他一開始就說：我們的目標是培養(yǎng)在某一方面既有廣泛的文化修養(yǎng)，又有專業(yè)知識的人才。 專業(yè)知識可以為他們提供進步和騰飛的基礎，博大精深的文化讓他們像哲學一樣博大精深，像藝術一樣優(yōu)雅。
自我發(fā)展是最有價值的智力發(fā)展。 學校教育只起引導作用。 一個人能否成長為人才，在社會上站穩(wěn)腳跟，全靠自己的努力。 當一個人愛學習的'時候，無論時間多緊，他總會擠出時間來學習，甚至放棄時間去做其他事情來提升自己。 當然，學習一兩天容易，但堅持很難。 你必須日復一日地堅持。 沒有強烈的學習熱情，只有堅持是不夠的。 向下。 學校教育雖然只是教育性的，但在學生的成長過程中仍然占有不可忽視的地位。
學校教育的關鍵在于教師。 在學校里，教師陪伴學生的時間最長，因此教師的行為會直接影響到學生的發(fā)展。 如果一個教師教授大量的科目，而只教皮毛的一點點，只會造成對一些無關知識的被動接受，而不能激起任何思想活力的火花。 如果一個老師只教一些少而精的科目，讓他們認識世界，把所學的知識應用到現(xiàn)實生活中，就能幫助他們成才。
同時，教師要注意了解每個學生的特點，采用符合他們身心發(fā)展規(guī)律的教學方法，采用多種不同的思維訓練方法。 一種思維訓練方法不可能適合所有學生，教師也不要期望過高。 一篇好的演講能一勞永逸地激發(fā)一個班級的仰慕之情，而一切都是循序漸進，循序漸進的。 因此，教師應該引導學生的思維，讓學生感到他們是在真正地學習，而不僅僅是表演知識性的細枝末節(jié)。
教育的目的讀后感9
人們普遍認為知識是智慧的源泉，具有改變命運的偉力。掌握了知識，似乎就掌握了人生。然而，事實上并未如此。早在1929年，教育家懷特海先生在其著作《教育的目的》中就深刻地闡明，知識應是生命騰飛的基礎，但不合宜的知識學習對兒童是相當有害的。哪些不合宜的知識學習，對兒童有害呢？筆者認為主要有以下三點：
�。ㄒ唬⿲W習的知識是僵化的
所謂僵化的知識，是指非原理性的知識。這種知識不具有普世性、不能幫助兒童理解生活、解決問題。學習過多的僵化知識，會使兒童背上沉重的知識包袱，使其思想呆滯。
然而，筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，如今兒童學習的很多知識其實都是僵化的知識。例如，兒童學習音樂學科時，被要求記憶大量的有關音樂家的信息；學習美術時，被要求記憶各類門派的作畫風格以及代表性人物；學習語文學科時，被要求掌握大量的并無實用意義的文學常識……這些僵化的知識，不能激起任何思想活力的火花，對于兒童學科素養(yǎng)的形成幾無益處。
懷特海認為，童年是智力發(fā)展的浪漫期。在這一時期，兒童懵懂地面對若隱若現(xiàn)的內容，不知所措?yún)s又興奮異常。此時的知識學習，應努力追求讓兒童的心靈中編織出一幅和諧的、繽紛的圖案。若在此時讓兒童記憶過多僵化的知識，那將會撲滅兒童學習的欲望，折斷兒童想象的翅膀，挫傷兒童學習的熱情。
“少即是多”，在智力發(fā)展的浪漫階段，讓兒童學習少量的原理性知識，便為兒童提供了更多自主思考和自由想象的空間，利于兒童獨立構建五彩繽紛的心靈世界，也有利于兒童保持對學習的浪漫情感，為后期的精確學習、綜合學習奠下堅實的基礎。
（二）學習過程是灌輸式的
懷特海認為：“人的大腦不是被動地接受知識，它是永恒活動著的。”知識，是客觀性的存在，其本身并無意義，只有在被挖掘、被運用時，才煥發(fā)出令人矚目的光輝。有意義的學習過程，應是伴隨著發(fā)現(xiàn)、猜想、推理、驗證的探究過程，而不是被迫地強制性的灌輸過程。
保羅﹒弗萊雷在《被壓迫者教育學》中指出：“學生對灌輸?shù)闹R存儲得越多，就越不能培養(yǎng)其作為世界改造者對世界進行干預而產(chǎn)生的批判意識。”批判意識，是批判得以發(fā)生的關鍵性前提。喪失了批判意識的人，將淪為沒有自主思想的“奴隸”，也就失去了改造世界的可能機遇。
然而，灌輸式學習不僅讓兒童淪為沒有批評意識的“知識奴隸”，也讓兒童的自主學習力變得衰弱乃至幾近喪失。盧梭在《愛彌兒》中指出，教育始于生命的誕生。孩子一出生，就是大自然的學生。這就充分說明人天生具有學習力。灌輸式學習，會無情地剝奪了兒童自主學習的機遇，也會逐漸削弱了兒童天生的學習力。正如懷特海所言，在較小的年紀反復灌輸精確的知識，就會扼殺學生的首創(chuàng)精神和求知興趣。
灌輸式學習的實質，是對兒童智力發(fā)展規(guī)律的漠視，是對兒童生命成長的一種戕害。
（三）所學的知識不被運用
懷特海在《教育的目的》中關于知識的運用是這樣論述的：“教育是教人們如何運用知識的藝術”、“知識的重要性在于它的'運用，在于我們對它的能動的掌握——也就是說，在于智慧”。這就告訴我們，兒童只有在知識運用的過程中，才能將知識轉化為智慧，才能變成生命的力量。
然而，在當下的中小學校園里，知識不被運用或“偽運用”的現(xiàn)象普遍存在。由于受應試的影響，兒童大多只是在思維世界中運用知識，在考卷中呈現(xiàn)運用知識的過程和結果。事實上，在紙上運用知識，與在實際生活中運用知識是完全不同的。在現(xiàn)實生活中，我們會發(fā)現(xiàn)很多兒童能夠在考試中獲得高分，卻解決不了任何實際的問題。例如，有的兒童在數(shù)學考試中能正確解答關于分數(shù)的題目，卻不會在生活中運用分數(shù)的概念和原理去解決關于“分配”的問題。
懷特海在《教育的目的》中提醒人們要記�。骸安荒芗右岳玫闹R是相當有害的”“知識的唯一用途，就是武裝我們的現(xiàn)在”。教育只有一個主題，那就是多姿多彩的生活。不能被運用的知識，是毫無活力的知識，是不能與兒童的生命產(chǎn)生深刻共鳴的，也是無力讓我們的生活變得多彩的。
因此，要讓知識具有改造個體生活、改變人生命運、乃至改造世界的偉力，作為教育者，我們理應讓兒童的知識學習與實際生活建立聯(lián)結，避免讓知識的學習變成對兒童的毒害。我們要讓兒童學習有活力的、非僵化的知識，并讓兒童在知識學習的過程中，充分體驗挖掘知識的驚喜和運用知識的興奮。只有這樣，兒童才能獲得真正的智慧，才能成長為有力量的人。
教育的目的讀后感10
打開《教育的目的》一書，我仿佛穿越了時空隧道，看到一個充滿睿智的鮮活的人正向我昂首走來——英國的懷特海，一個偉大的哲學家、教育家。他留下了許多供我們對教育、對學習永久反思并值得借鑒的文字。盡管他的思想言論不全部與我們所處的時代相吻合，但很多時候足可以成為一面鏡子，供后來的我們照出自己的面貌。
細讀《教育的目的》，揣摩文思，感悟頗多，但在此只談他關于教育“差異化”的一些想法。
懷特海先生認為“在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活”。這句話告訴我們，首先必須要承認學生是有差異的，每個或每類學生都有自身獨特的個性特點，包括身體和心理兩方面，作為教師，我們必須要尊重學生的個體差異。教育中排除差異化，所有的學生都用同一種標準“一刀切”， 用同一把尺子要求孩子，這樣做表面看，確實能夠減輕教師備課上課的負擔，但是對學生來說，便是百害而無一利了。排除差異化，學生的求異思維和創(chuàng)新的欲望和能力均可能遭到扼殺，從而會形成思維的惰性和定性；排除差異化，學生的個性很難展示或很難被注意到，從而無法使學生根據(jù)自身特點采取有效的方式方法學習，那么，好的學生可能得不到發(fā)展，差的學生可能很難跟上教師的步伐；排除差異化，就無法或極少能使學生把所學到的知識和人類的精神活動聯(lián)系在一起，如此，就是在毀滅學生那“多姿多彩的生活”；排除差異化，教育唯分數(shù)是從的現(xiàn)象更難以撼動，中國北大教授鄭也夫說，“學生的天賦和能力參差不齊，傳統(tǒng)教育的做法往往是上壓下提。即成績好的學生會被限制，而成績較差的學生會被逼迫去學習，出現(xiàn)了伺候分數(shù)的現(xiàn)象”。由此觀之，教育者的眼中如果沒有學生的差異性，不尊重學生的特點，不看到學生的“與眾不同”，那么教育無疑是一場災難！
教育若排除差異化，其弊端顯而易見，但是在教學中，在課堂上，有幾人能真正做到尊重學生的差異？現(xiàn)實很嚴峻，然而，值得慶幸的是，改變正在發(fā)生，很多教育學家和教育工作者已然走在思考、探索及實施差異化教學的路上。如華國棟教授的《差異教學論》、教育家呂型偉先生的《實施有差異的教學》、揚州一中對學困生學習需要的'研究和實踐等，這些都是可喜的變化。作為教師的我，也在努力思考在教育中如何尊重學生的與眾不同。
我認為要做到尊重學生的與眾不同，前提是要了解學生的差異。每個學生都有自己的個性，教師在與之接觸過程中，有意識的發(fā)現(xiàn)這種個性，可能有些學生的個性并非教師喜歡的類型，那么這個時候也不能帶有任何主觀排斥厭惡情緒，而應尊重這些個性。特別是班級中成績不入流、行規(guī)有偏差的學生，他們長期不受老師待見，被老師打壓、漠視，此時，若是能夠對他“另眼相看”，多加關心，這類學生一般會對老師的付出有成倍的回報，這也是筆者本人的切身體會。作為教師，一個人管理幾十個學生，不可能針對每個學生的個性都制定相應的政策，那么除個別特別的學生實施個別輔導教育外，其他學生可以按照成績等分為幾個層次類別，這樣教師在布置作業(yè)、安排任務時更有針對性。
同時課堂教學及生活教育的方式方法應靈活多樣。若是每次對每位學生都用同一種上課方法或教育方式，學生難免會產(chǎn)生“免疫力”，失掉學習的興趣，若想使學生不斷按照老師設定的目標一步步前進，就需要尊重差異，把差異當作一種資源開發(fā)。針對不同層次的學生，設計不同難度的問題，采用不同的方式方法，不斷想方設法調動學生的興趣和積極性。比如對于知識水平較低的學生，課堂“教”重于“學”，主要是教師講解，學生理解，并且主要是一些基礎知識，若是遇到一些故事性比較強的文章，可以選擇這類學生根據(jù)情境進行角色扮演，以使學生更好地理解文中淺顯的意思。再如對于一些性格較活潑的孩子，課堂可以采用學生講課等方式，激發(fā)學生對課堂的興趣。
當然評價也要有差異性。筆者現(xiàn)在的課堂實行的是積分獎罰制度，實施以來，覺得效果還是不錯的。具體做法是根據(jù)之前的目標設定，每個月小結一次學生目標的達成度，由于目標不同，所要求的分數(shù)線標準亦不同，在作業(yè)、課堂表現(xiàn)等方面完成比較好、積分較高的，教師自掏腰包獎勵一些學習用品，反之，假期作業(yè)加倍。當然，這也僅是一種先期嘗試。
《教育的目的》是教育經(jīng)典之一，它是從教育實踐中來，也應該回到教育實踐中去。也就是：我們要在教育中去理解它、實踐它，教育中應認識到學生的個體差異，并尊重他們的“與眾不同”！
教育的目的讀后感11
教育的目的是什么？如果你的回答還是只是讓學生獲得一個漂亮的分數(shù)，那恐怕這樣的教育觀念可能只是停留在了表面。當然沒有人能真正的為此蓋棺定論，我想，價值觀不同，目的必然是不同的。
剛入職的時候，學校請池主任到校做講座，他當時分享的一句話讓我印象深刻：教育，就是要為社會培養(yǎng)合格的公民。我想，就是我們要在教育過程中，教授給學生在社會上安身立命的能力，反過來，這樣的學生也會為社會的發(fā)展做出自己的一份貢獻。這樣的循環(huán)才是良性的，才是長久的。這樣的教育目的更多的考量了社會的發(fā)展，個體的發(fā)展是為了集體的進步。這樣的教育觀與中國傳統(tǒng)文化中得到集體主義思想是非常一致的。
教育大師懷特海在《教育的目的》一書中給我們提供了完全不同的角度。他在書中寫道，我們的目標是要塑造具有廣泛的文化修養(yǎng)，在某個方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進步騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，是他們有哲學般深邃，又如藝術般高雅。
在書中，他更是一針見血的'指出，學生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。雖然我們有時也這樣說，但我們真正做到了嗎？家里還在讀小學的小表弟每天都有寫不完的作業(yè)，為了考得高分，不得不去上各種各樣的補習班。家長的教育觀念和學校教育普遍的功利化。教育似乎全是為了考試。
我們要培養(yǎng)的是有文化又掌握專業(yè)知識的人才。專業(yè)知識是基礎，文化則引領他們進入更高遠的境界。但是，我們在教育過程中對培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)缺乏足夠的重視，這導致我們的學生成為了學習的機器，他們失去了對美的感受，他們變得冷漠、自私、缺乏責任感——這一切都是我們不愿看到的，所以我們要關注學生的文化素養(yǎng)，在日常教育教學中，慢慢滲透美育和道德情感教育，使學生能夠成為既有文化，又掌握專業(yè)知識的人才。
至于教育的目的到底是什么，我想只要我們在教育過程中多用心多思考，心中總會漸漸有答案。
教育的目的讀后感12
《教育的目的》是懷特海寫的一本關于智力教育的書，他在開篇就說：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特別方面有專業(yè)學問的人才，他們的專業(yè)學問可以給他們進步、騰飛的根底，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學般的深邃，又有藝術般的高雅。
自我進展是最有價值的智力進展。學校教育只是起到引導性的作用，一個人能否成長成才，能否在社會上立足，關鍵是取決于自身的努力程度，當一個人愛學習的時候，無論時間多么緊急，總會擠出時間去學習，甚至會舍棄做其他事情的時間來進展自我提升，固然，學習一兩天很簡單，但是堅持很難，要日復一日的堅持，沒有內心強大的對學習的喜愛是堅持不下來的。別看學校教育僅具有引導性，但其任然在學生成長過程中占據(jù)不行無視的地位。學校教育的關鍵在于教師，在學校中教師是和學生相處的時間最久的，因此教師的行為會直接影響到學生的進展。若一名教師教授大量的科目，卻只是蜻蜓點水地教授一點皮毛，只會造成一些毫不相干的學問的被動承受，不能激起任何思想活力的火花。假如一名教師只教授一些少而精的科目，讓他們對所學的`學問去熟悉世界，并在現(xiàn)實生活中加以運用，就能夠幫忙他們成長成才。
教師要留意了解到每個學生的特點，并且采納符合他們身心進展規(guī)律的教學方式，要實行多種不同的思維訓練方式，一種思維訓練方式不行能適合全部的兒童，教師不應當奢望一次精彩的演講就可以一勞永逸地鼓勵岀一個令人欣賞的班級，全部的事情都是循序漸進、一步一個腳印而來的。因此教師應當引導學生的思維，從而讓學生覺得他們是在真正地進展學習，而不只是在表演智力的小步舞蹈。
教育的目的讀后感13
在金秋十月，我們數(shù)學組讀的是《教育就是培養(yǎng)好習慣》這本書，看了孫云曉教授《教育就是培養(yǎng)好習慣》一書，對于數(shù)學學科，我有了一些啟發(fā)，有了一些觸動，有了一些感悟。學習習慣是學生在較長時期的學習活動中形成和鞏固的行為定勢，它直接影響著學生的學習過程，學習質量和學習效果。學生良好的學習習慣，對他們今后的發(fā)展將起著重要作用。下面結合數(shù)學教學實際，談幾點看法：
一、養(yǎng)成愛提問的習慣
中學生具有好奇心強，好勝心強的特征，每件事情都要問個明白。所以，教學時教師要善于引導學生思考，培養(yǎng)他們養(yǎng)成愛提問題的習慣。
二、養(yǎng)成會審題的習慣
審題是解題的開端。所謂審題，就是在對問題進行感知的基礎上，通過對問題的數(shù)學特征進行分析，從而對所要解決的問題在頭腦中有一個清晰反映的思維活動。其實，審題就是收集信息，就是“透過現(xiàn)象看本質”，所以審題時，要在讀準的同時，“想”到本質的東西，就時要想它的數(shù)學含義。審題時要“扣”住關鍵詞，比如“列式計算”中的數(shù)量關系，往往由題中的一些關鍵詞決定。
三、養(yǎng)成估算的'習慣
關于估算，新教材給予相當?shù)闹匾�。因為估算帶有直覺和猜想的成分，時一種跳躍式的思維，在利用估算解決問題時，通常沒有現(xiàn)成的模式和常規(guī)的方法，最佳的結果往往需要多次修正和嘗試。因此，估算是開放性的、探索性的，可以很好的培養(yǎng)學生的思維能力。
四、養(yǎng)成愛反思的習慣
新課程要求教師要進行教學反思，其實學生更要應該進行學習后的反思。因為學生反思的目的不是會做這道題，而是要學會做這道題的方法。這樣，學生才可以掌握解題規(guī)律，使他們的思維更加廣闊和靈活，另外，要求學生做完題后，一定要看清“問題”是什么，這樣才會避免無謂的失誤。老師強調問題后，作為學生，應該這樣反思：通過做這道題給我們的啟示：一是應該應該學會用“聯(lián)想”的思維方法去解決實際問題；二是要看清問題求什么。這樣才能避免單一的做題，從中掌握學習方法。
五、養(yǎng)成多角度思考的習慣
多角度思考就是讓學生在問題前面養(yǎng)成不是局限和滿足于從一個角度去尋找答案，而是從兩三個，甚至更多的角度去探討問題的答案，從而使答案更趨向于成熟和完善。因此，讓學生養(yǎng)成多角度思考的習慣，有利于促進學生大發(fā)散思維，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。
總之，學生學習數(shù)學，歸根結底是思維的活動，只有勤于動腦，肯與思考，養(yǎng)成良好的學習習慣，才能理解和掌握數(shù)學知識，不斷提高數(shù)學能力。
教育的目的讀后感14
最近在全國流行了一本有關教育的書籍，是英國著名教育學家懷特海編著的《教育的目的》一書，他在書中提出：教育的目的是為了激發(fā)和引導學生進行自我發(fā)展的一個過程，要極力培養(yǎng)學生把思考和讀書成為一種習慣，把學習成為一種需求。還指出在生活和勞動中，不能利用和使用的知識是相當有害的。而教育的核心是不能讓知識僵化，要它充滿活力，活潑起來。這是所有教育工作者的核心問題。同時教育是讓學生更大程度地變得不同和具有差異性，讓每個學生都能夠按照他們自身的發(fā)展而發(fā)展。
教育只有一個主題，就是讓學生健康、快樂的成長，擁有五彩繽紛的生活。反思我們現(xiàn)在，由于教育的目的和課堂的模式?jīng)Q定了的學生會出現(xiàn)大量的.厭學情緒，從而產(chǎn)生了所謂的“差生”和“壞生”。我們沒有向學生展示生活的多姿多彩，而只是一味地灌輸知識，完全采用的是填鴨式的教學模式。課堂上，老師講，學生聽；老師布置作業(yè)，學生完成作業(yè)。在有限的時間里，將各種各樣的知識擠壓教給他們。
教育的目的不僅僅是為了傳授知識，更重要的是為了思想、精神和文化的傳遞，即思想的力量、思想的美、思想的條理。在一個課堂紀律良好的班級，學生們聚精會神得在學次方程的解法，也順利掌握了方法。但是教師教會他們解法的意義是什么？這是否就是教育的結果？掌握解二次方程式的方法，只是磨練大腦的過程，不是我們學習的最終目標。所以我們不能把學生變成為了學習知識而學習知識，為了考試而考試。這個觀點，北大教授鄭也夫已強烈地呼吁過，不要把孩子變成“考試的機器”。
當然的教育在這幾年里也正悄悄發(fā)生著巨大的變化，高考也在不斷中。從以前由全國命題發(fā)展到現(xiàn)在由各省市自主命題，很多重點大學還開始了自主招生的項目。就像今年浙江省高考命題還向全省人民開放征求意見。這所有的一切都向我們展示了教育的“進步”。
對于每一個教育工作者來說，要努力去回歸教育的本源。我堅信，在不久的將來，的教育一定會超越各國，傳承我們五千年的文化歷史。
教育的目的讀后感15
與羅素的大名相比較，我們對懷特海的了解，是伴隨式的。
這本薄薄的《教育的目的》，是懷特海整個哲學大廈外的隨手之作。正如皮亞杰出于對“認識論”研究的目的而投身兒童智力發(fā)生領域，懷特海出于“演講”需求陸續(xù)寫了《教育的目的》。作為獻給學校教師的勸解，它闡述的是博見洽聞者對教育常識的梳理。它的啟示并不過時。
在茅于軾為本書所做的推薦序言中寫到：“我國從初等教育到高等教育普遍的問題是把人當成工具來培養(yǎng)，要把人塑造成建設社會主義的人才。人是為建設服務的，只不過是一種工具而已�！蓖瑫r，茅于軾指出，學習的第一目的不是知識本身，而是獲取知識的方法。老師所需要的是保護孩子們天性中就有的好奇心，進而表揚他們提出問題，啟發(fā)創(chuàng)造性思維。
懷特海亦在前言中明確：學生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。教育要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才。
“我們必須要記�。鹤晕野l(fā)展才是最有價值的智力發(fā)展，這種發(fā)展通常在16和30歲之間發(fā)生。訓練這種自我發(fā)展，最重要的應該是12歲之前從母親那里所受到的教育�！弊晕野l(fā)展亦即一個人自我教育中建立自發(fā)地從自身出發(fā)探索周圍世界，獲取知識的途徑的能力。
懷特海強調教育要避免太多科目，同時要在所教科目上做到透徹。針對兒童，他說：“如果只給兒童教授一些少而精的科目，讓他們對所學的知識進行自由的想象和組合，他們就會利用這些所學的知識去認識世界，并在現(xiàn)實中加以運用。這些孩子自己的發(fā)現(xiàn)就是一些普遍的、基礎的概念，這些概念能夠幫助孩子理解他生活中涌現(xiàn)出來的層出不窮的各種事情，孩子就是要這樣來生活�！睂λ鶎W知識進行自由的想象和組合，那就需要給孩子創(chuàng)造一種開放性的.游戲環(huán)境，在這種心理氛圍中，他們運用材料，自由發(fā)揮，逐步從思維上建起一套屬于自己的游戲方法，并推及其它方面。
“知識的唯一用途，就是武裝我們的現(xiàn)在。與先賢們的交流是一種偉大且令人激情迸發(fā)的集會，但這種集會只能在一個地方進行，那就是現(xiàn)在，而先賢們到達這個地方的先后順序并沒有什么意義。”
注意這里所說的“現(xiàn)在”，它所涉及的深沉廣闊的思維感受，就如同“所有歷史都是當代史”這一真理般的命題，對那些正在自我教育和自我發(fā)展進程中的人，具有方法論上的啟發(fā)。即，所有已經(jīng)成型的知識與方法皆為此時此地而存在，我們選擇性地認識，激發(fā)，再認識與激發(fā)。
“最理想的教育取決于幾個不可或缺的因素：教師的天賦、學生的智力類型、他們對生活的期望、學校外部（臨近環(huán)境）所賦予的機會，以及其他相關的因素。這就是為什么統(tǒng)一的校外考試非常有害的原因�！ぐl(fā)學生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對復雜環(huán)境的掌控能力，使學生能夠運用理論知識對特殊事例做出預見——所有這些能力的塑造，不是單靠幾張考試科目表中所體現(xiàn)的幾條既定規(guī)則就能傳授的�！苯y(tǒng)一考試的弊端造成了人們在不同地理、風俗、境遇、個體差異等前提下，為追求一致性而喪失了自我發(fā)展的可能，多數(shù)人在大一統(tǒng)的教材和考試中，變得比較被動，思維僵化，興趣索然，有一些人會放棄對學習熱情和好奇心。
懷特海說：“人的天性各不相同，有很大的差異性。在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活�！彼脑掅槍Φ氖前倌昵暗挠�，但也適用于更多時代的更多人�！敖逃母锏牡谝灰獎帐�，學校必須作為一個獨立的單位，必須有自己的經(jīng)過批準的課程，這些課程應該根據(jù)學校自身的需要由其自己的老師開發(fā)出來�！�
另外，懷特海堅持對審美的培養(yǎng)是教育中極其重要的部分。這使得人們具有對風格的追求意識，進而對人類生活中的“創(chuàng)造”產(chǎn)生心理共振。要知道，藝術和創(chuàng)造是相伴隨的概念，無論物理學家還是數(shù)學家，那些在各自領域最前端的位置挖掘的人，絕大部分是出于對審美和“秩序的可能性”而工作的。
懷特海強調在學生心智發(fā)展的不同階段，應該采用不同的課程，采用不同的學習方法。他意識到極其重要且常人很難理解的問題，在復雜的教育實踐中，把較難的內容往后放并非解決問題的有效方法。智力發(fā)展的階段性早已在皮亞杰和維果茨基的研究中得到總結。但懷特海與他們不同并且進一步的地方在于更強調智力發(fā)展階段的循環(huán)特性。他借用黑格爾精神現(xiàn)象學中關于認識的“正”、“反”、“合”概念，將智力發(fā)展的階段規(guī)定為三個階段：浪漫階段、精確階段、綜合階段。即大量感受、精確認識、運用實踐，三個階段。
浪漫階段是指孩子們懵懂面對大量的信息和內容，不知所措?yún)s興奮異常，知識不受系統(tǒng)程序的支配，孩子處于對事實的直接認知中，只是偶爾對認識的事實進行系統(tǒng)化分析。這時候對幼兒和兒童來說，重要的是給他們提供足夠的感受機會，大量的自然環(huán)境、游戲材料，動手和參與過程。此時他們無需“規(guī)定”這些事物和材料的分類、性質，亦不進行任何訓練，重在感受。
然而人必須對大腦中紛繁復雜的騷動進行有需整理，這就要求進入精確階段。這一階段，各種知識之間的廣泛關系居于次要地位，從屬于系統(tǒng)闡述的準確性。各種概念被分類，條理化和系統(tǒng)化。這時候，你只需在某一領域或類型中，獲得必要的訓練即可。掌握了思維的方法，能夠運用知識于不同的客體對象之后，孩子的大腦會發(fā)生質的變化。精確階段是通過掌握精確的知識細節(jié)進而領悟原理的階段。
到綜合運用階段，就是黑格爾所說的理論綜合。這是在增加了分類概念和有關技能之后重又回歸浪漫。利用分析和綜合力，在漫漶分散的各類信息中尋求潛在的邏輯關系，進而將知識的邊境向前推進一點點。這一階段是拋棄細節(jié)而積極使用原理的階段，這時候知識的細節(jié)退卻到下意識的習慣中去了。重要的是對方法的運用。
每個人都必然經(jīng)歷從具體特殊的實例到對一般概念的了解，這種對應關系在幼兒期正是用大量圖片文字和發(fā)音的對應來訓練的。之后，人又必須學會從一般概念向具體事例的運用的轉變，即所謂的綜合運用。如果通俗來講的話，這有點類似培根的歸納，得到某種共性后，又以演繹的方式將之推演到個別事物中去。
在懷特�？磥恚M管智力發(fā)展有階段性和循環(huán)性。但初期的浪漫階段是至關重要的，它能把孩子推向精神世界的生活中去。它的精髓是在知識王國里遨游和激發(fā)大膽生動的創(chuàng)新，盡管它也缺乏精確階段所必要的克制和約束。這就涉及到幼兒教育中兩個最重要的問題：關乎自由的開放性和關乎訓練的規(guī)范性。教育的開始和結束階段主要的特征是自由，但是中間會有自由居于次要地位的訓練階段。需要注意的是，鑒于知識的能動性，教育中過分嚴格的訓練是極其有害的。而我們的教師最喜歡做的事，就是不斷地實施“過分嚴格的訓練”，讓孩子對教室、老師、學習產(chǎn)生厭惡心理，視學校如同牢籠。
在教育的任何階段，都不能沒有訓練——或沒有自由，但是在浪漫階段，重點是必須放在自由方面，允許兒童自己觀察，自己行動。在精確階段也并非沒有浪漫。真正的關鍵是，要在實踐中發(fā)現(xiàn)自由和訓練之間的那種確切的平衡，這種平衡能使求知獲得最大的收益。所謂平衡的原則就是：在成長的早期，應該注重自由，在稍后的中間階段，重點放在對指定的知識的確切掌握上。另外，唯一重要的訓練是自我訓練——這種訓練只有通過充分享有自由才能獲得。
在所有的教育階段，自由教育是一種培養(yǎng)思維能力和審美力的教育，它通過教授思想深刻的名著、富含想象力的文學作品和藝術杰作來進行。它關注運用能力。如果你想了解什么東西，那就親自動手，這是一個可靠的原則。你的概念獲得了現(xiàn)實感，這種現(xiàn)實感來自于你親眼目睹了這些概念和原理的適用范圍。因此，開放的環(huán)境、開放的精神、開放的游戲、，在任何教育階段都比較重要。
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