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讀《論語》有感15篇（精選）
品味完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，何不寫一篇讀后感記錄下呢？可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的讀《論語》有感，希望對大家有所幫助。
讀《論語》有感1
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。
當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的.，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié) 交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！�
�。ㄗ雍保┰龠M一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
讀《論語》有感2
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時間里，什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控�？墒�，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說成為了國教？予以為是因為孔子學(xué)說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認(rèn)為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養(yǎng)要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學(xué)習(xí)。而通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認(rèn)可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。
制國之策上，相對于法家的嚴(yán)刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說倡導(dǎo)的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤物細(xì)無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語》為代表的孔教學(xué)說與其說是一種學(xué)說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個理想使學(xué)子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。
讀論語有感13
《論語》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語文學(xué)習(xí)中，都存在對論語的學(xué)習(xí)。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學(xué)習(xí)論語。由此可見，盡管論語歷經(jīng)了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內(nèi)涵與現(xiàn)時代的`精神結(jié)合在一起，《論語新解》就是其中的經(jīng)典之一�！墩撜Z新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨特見解。
翻開這本厚重的書卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)。在我對這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”根據(jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實， 對人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠適用于現(xiàn)在的我們的。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問不精勤講習(xí)。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀�？鬃訐�(dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。
“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強的意志，樹立遠大的目標(biāo)，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會責(zé)任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責(zé)任的人，必須具有堅韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)�？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質(zhì)”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；與此同時培養(yǎng)堅強的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)�，堪為君子�?/p>
讀《論語》有感3
今日讀《論語》，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”其中的“習(xí)”字，引發(fā)了我對學(xué)習(xí)方法的思考。
“為學(xué)患無疑，疑則有進�！保ㄋ� 陸九淵）課堂，是思考的課程，不僅有問題的回答、交流與書寫，還有疑的提出。
近日語文課堂有了“提問”的知識，提問，不就是“疑”嗎？以往總覺得“提問”是個簡單事兒，隨時可提、可問，但通過語文課堂的.學(xué)習(xí)，感到“提問”是有角度、有方法的，提出有價值的問題，學(xué)習(xí)才可有長進。
“提問”可以從哪些角度呢？可以從全文，可以從內(nèi)容，可以從寫作方法，可以聯(lián)系生活實際，可以……而從全文，可以從題目思考，可以從開篇思考，也可以從末尾處的總結(jié)、道理、情感等思考。
當(dāng)然，要做到“進”，“提問”重要，解疑更重要。解疑，一面依托全文內(nèi)容，一面查閱書籍、網(wǎng)絡(luò)資料等，只要心中“疑”得到些解釋，算是“疑則有進”呢！
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！保ā洞髮W(xué)》）這句中，給我最大啟發(fā)的是“靜”字。一個人只有心安靜下來，才能學(xué)到知識、探尋真理。
課堂知識眾多，有語數(shù)英，有音體美，樣樣都要學(xué)一學(xué)，樣樣都要會一些，如何讓當(dāng)天課堂知識成為頭腦中的知識呢？方法很簡單，就是復(fù)習(xí)，但復(fù)習(xí)要懷著怎樣的心境呢？因為復(fù)習(xí)的都是舊知，難免會有煩躁心。
所以，復(fù)習(xí)時，要讓自己的心境安靜下來，這樣，才可讓知識在舊知重復(fù)的復(fù)習(xí)中真正變成我們自己頭腦中的知識，我想，這就是我們要擁有的“真知”吧。自然，“靜”的心境，不僅用在復(fù)習(xí)中，更要用在對任何學(xué)問的學(xué)習(xí)中。
以學(xué)為樂，是我的感受，我的很多快樂都來自學(xué)習(xí)，真是“不亦說乎”��！我喜歡讀書，只要讀起書來，忘記玩耍，忘記吃飯，甚至半夜爬起來讀書都是有過的事；我喜歡寫作業(yè)，很多小朋友遇到“作業(yè)”就頭疼，但我卻把“作業(yè)”當(dāng)成檢驗自己知識是否學(xué)會的手段與途徑。
最值得自豪的是，我的“作業(yè)”常常在學(xué)校就能完成，這樣，我便有更多時間學(xué)習(xí)其它知識和技能；我喜歡籃球，別看我有點胖，打起籃球來，也是動作靈活。
這時，你可能會問我，學(xué)習(xí)遇到困難了，你還快樂嗎？當(dāng)然快樂，我最喜歡遇到困難，雖然真的練得有點累，但累后學(xué)會知識的那刻，簡直太快樂，太有成就感，太美妙了！
看，快樂，也是學(xué)習(xí)之法呢！
讀《論語》有感4
《論語》是孔子與其弟子所編，雖說是兩千多年前所編的，但還是讓世界、讓人民，更讓我受益匪淺。
子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的主旨是做人要實事求是，不能似懂非懂。我一直把這句話當(dāng)做耳旁風(fēng)，不以為然，直到六年級危老師講這句話時，才讓我對他產(chǎn)生了興趣。家人總說我學(xué)習(xí)時候不知道好方法，而我卻總是打斷他們，這才導(dǎo)致我考試吃了大虧。
記得那是桂花褪下她的平凡，開始展露光芒時，我卻在考場上犯了愁。隨著一生聲哨響，數(shù)學(xué)考試開始了。剛開始答題，有的同學(xué)卻犯愁了，眉頭緊鎖，而我卻如魚得水一般。我用輕蔑的目光看了看他們，從心底將他們狠狠嘲笑了一番，才繼續(xù)答題，寫著寫著，我的臉色卻陡然一變，死死盯著這道題，一只手撓了撓頭，用嘴啃著另一只手，背上不停地冒汗。這時，我仿佛看見同學(xué)們對我指指點點，死黨對我豎起的大拇指已緩緩向下，這打斷了我的思路。這道題是老師說了多遍的呀！本是這樣懊悔的我，卻被想象所打斷，氣憤到雙眼幾乎噴出實質(zhì)的火焰，于是我不管三七二十一，就在卷子上亂蒙開了。由于這道題導(dǎo)致我后面的.思路混亂，大腦已經(jīng)崩潰。寫完后我也沒有檢查，只是用手有氣無力的，懊悔的，捶了捶腦袋，便在腦海中回想老師講課的細(xì)節(jié)，可細(xì)節(jié)全是與同桌玩耍，唯一聽到的一句話是：“誰還有不會的？”我看了看同學(xué)們都沒有舉手，也沒好意思舉起手來，這才“一錯造成千古恨。”我垂頭喪氣，像霜打的茄子一樣無精打采地垂在桌子上。卷子發(fā)下來后，我倒在了及格線上，這可能對差生來說是艷陽高照，喜上眉梢；可對我來說無疑是一個晴天霹靂。上語文課時，我像失了神一般，卻猛地聽到“知之為知之，不知為不知，是知也�！币豢丛瓉砦＠蠋熢谥v這則《論語》呢！這使我忍不住回想了一下自己在數(shù)學(xué)課上的所作所為，于是我很快把這句話在心里默念了幾遍，當(dāng)成自己的座右銘。
從那以后，我也像桂花樹一樣慢慢展露自己的光芒，不可阻擋。而實事求是的精神更是印刻在我的心中。
讀《論語》有感5
“因才施教，如樂師之操琴，和其聲而諧其韻”，“因材施教”于語文教學(xué)中亦是令教師之教學(xué)與學(xué)生之學(xué)習(xí)更具生命力的訣竅之一，是使課堂聲韻和諧的命門之一。
《論語》中有無數(shù)良言，有關(guān)孔子，也有關(guān)他的弟子，也有關(guān)他們之間產(chǎn)生的教與學(xué)、思與學(xué)，更有關(guān)于因材施教蘊含的啟發(fā)性，這才讓良言經(jīng)過千年歲月的沉淀，愈發(fā)香醇悠遠。例如孔子對顏回，一句“賢哉，回也！”，足見師對生之贊美，顏回雖家境貧困，雖是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，但孔子對他有肯定，有贊美，也有滿心敬佩。
那為什么要對這樣的顏回大肆贊美？私下肯定就不可么，為何需宣揚出來呢？
顏回，在物質(zhì)條件極其惡劣的情況下，自得其樂，這是對苦難的甘之如飴，是在最樸素的生活里追尋最廣大純粹的快樂，是拋開物質(zhì)去體會本真的精神世界�？鬃涌粗@樣的一個精神強大而純凈的人，必然是歡喜之至，也必然是想讓弟子們有所思有所悟，可“灌輸式教育”“填鴨式教育”不是他所喜歡的，將“安貧樂道”生硬地嵌入學(xué)生心中也不是他想要的。
他想要的是學(xué)生們從這幾句贊美里，感嘆里，自己去體會正確價值觀的所在，去找尋這“貧”與“樂”的平衡和趣味，因而孔子既給予了正確的引導(dǎo)，又給弟子留足了想象空間，激發(fā)學(xué)生深度思維，從而實現(xiàn)自發(fā)的良性循環(huán)。
因而其實因材施教并非是對個體進行教學(xué)，而是從集體教學(xué)出發(fā)，選擇對于不同個體采用不同的引導(dǎo)措施，而這種引導(dǎo)措施實際上更側(cè)重于啟發(fā)性。所以孔子的.“賢哉，回也”，或許一定程度上就是為了在宏觀層面上給予學(xué)生精神方向的指引，路對了，后面才是光明的。這么一來，“和其聲而諧其韻”便有了基調(diào)。
當(dāng)然，宏觀層面的指引是教學(xué)課堂上的大方向，具體的教學(xué)措施也是必不可少的。特別是語文教學(xué)里的文言文，對學(xué)生來說晦澀難懂，還似乎沒什么用處。如此，我們就更要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性了。
七下的第一篇文言文《孫權(quán)勸學(xué)》，文章不長，但人物形象鮮明，主旨內(nèi)涵也豐富，理解起來難度是不大的。不過學(xué)生學(xué)習(xí)文言文畢竟時間不長，不能針對重點字詞很快地舉一反三，那我們就可以將學(xué)生劃為不同的小組，小組之間分配任務(wù)，每個同學(xué)擔(dān)任一定的翻譯任務(wù)，遇到較難的字詞可以小組討論解決，發(fā)揮優(yōu)等生的帶動作用的同時也能讓基礎(chǔ)較為薄弱的同學(xué)參與其中，主動獲得知識。
當(dāng)然，小組合作后還需要整理討論筆記，將已學(xué)知識融合在新獲知識里，每個人都有所收獲，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和學(xué)習(xí)效率。久而久之，孩子們積累的文言字詞多了，接觸的文章多了，它在學(xué)生心中就不像“洪水猛獸”般可怕了。
樂師想奏出和諧的韻律，教師也想塑造聲韻和諧的課堂，而每一次因材施教和斟酌思量，便讓我們離其聲諧韻更進一步。
讀《論語》有感6
學(xué)者朱光潛先生說：“華論語是一部絕妙的書，可以終生咀嚼，學(xué)用不盡的。”
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，全書共有20篇492章，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，暑假我認(rèn)真品讀了論語這本著作，感受頗多。
《論語》中有一段活我印象至深：“子日：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。這句話的意思是金錢和地位是每個人都想得到的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈�，作為一個君子是不會去享受的。貧圍與卑賤，是人們所厭惡的，但是，不以正當(dāng)?shù)耐緩饺[脫它們，君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，又怎么能夠成為君子呢？
一個真正的君子，一個真正的仁者，在任何情況下都是不會背離仁德的。在當(dāng)今社會上，有許多人都在富貴與仁德的取舍中舍去了“仁”而失去了做君子的實質(zhì)。這讓我聯(lián)想到了自己的學(xué)習(xí)與生活，堅持一種道德，堅守一種信念最重要的就是無論是身處困境，還是安逸，都不可放棄初心，而學(xué)習(xí)也是一樣。學(xué)習(xí)中，無論是馬失前蹄還是遙遙領(lǐng)先，都不能因失敗而自暴自棄，也不能因佼佼而自大自滿，要以平和之心去面對，堅持自己的目標(biāo)與初心，就如君子，似水一般有德行，有傲，有志向。
在品讀《論語》中，我發(fā)現(xiàn)那些看似深奧的道理有時就在生活中赫然體現(xiàn)，就如這一句“見資思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。這句話告訴我們：見到優(yōu)秀的人要向他學(xué)習(xí)，見到不優(yōu)秀的人要反省自己有沒有類似的問題。如果人人都像這句話中所說的那樣，那么社會一定會無比和諧與美好。向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，不斷反省反思自己的問題是人與人交往過程中非常重要的一點。我不禁幻想著開學(xué)時的場景是：步入初中。新的環(huán)境，新的同學(xué)。比我優(yōu)秀的同學(xué)也許會有很多，每個人身上都會有值得我學(xué)習(xí)的地方，我需懷揣著謙虛求學(xué)的態(tài)度去和新同學(xué)，新朋發(fā)交往，我相信那樣不僅可以學(xué)到新的知識，也可以自我培育好的品質(zhì)。
孝，是中華傳統(tǒng)文化重要的無素。在《論語》中，孔子與弟子們也多次提起孝道。子夏問孔子孝是什么，子日：“色難。有事，弟子服其勞看酒食，先生饌，曾是以為孝乎？“意思是說：侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色是最難的。遇到事情，子女去做；有好吃好喝的，讓長輩、父母去享受，難道這樣就是孝了嗎？”讀到這句話，我不禁心頭一震。原來我所理解的孝道僅僅是滿足父母的'生活所需，在他們需要自己的時候盡力做到讓他們滿意。但孔子則說要從內(nèi)心尊敬父母，從眉宇之間表現(xiàn)出和悅的神色和敬意，我的思緒漸漸飄遠了，現(xiàn)在的我，還沒有能力贍養(yǎng)父母。但我卻沒有做到最基本的對他們和顏悅色，基至有時候面對他們的說教會不耐煩，不服氣�？磥砜鬃诱f“色難”是很有道理的啊！對父母時時刻刻笑臉相迎確實不是件容易事。我實在是為自己之前對父母的態(tài)度感到了深深的愧疚。我心中對自己默默說，我一定要做到對爸爸媽媽和顏悅色，連孔子都說難的事情，我若是做到了，那我也算是自己心中的半個孝子了吧！
《論語》中所教授的、講述的真理都非常樸素，卻又需要我們反復(fù)咀嚼才能悟得真諦，導(dǎo)我言行，我現(xiàn)在的學(xué)間與能力，也許無法全面的理解，《論語》中的所有道理，但是我堅信：只要我堅持反復(fù)咀嚼，定會有更多的醒悟，助我走向優(yōu)秀。
讀《論語》有感7
這個假期，媽媽給我買了一本《論語》，剛開始，我只是讀著玩兒，越讀我就越覺得受益匪淺。
《論語》稱得上是我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的精髓，是我們源遠流長文化歷史的見證。早在幾千年，我們祖先已經(jīng)對修養(yǎng)、道德、人生哲理及學(xué)習(xí)方法等都有了自己的見解。
《論語》記錄了孔子和他弟子的言論，開篇第一章第一則就是“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不易說乎？”意思是學(xué)過的知識，在一定的時間里溫習(xí)它，不也是很快樂的嗎？對學(xué)過的知識進行復(fù)習(xí)，不僅可以加深理解，同時也能從知識中領(lǐng)悟道理，也就是“溫故而知新”。
在這本書中，孔子對“誠信”二字作了詳細(xì)的解釋。誠是以誠待人，信就是說話要算數(shù)。信是人字和言字組成的`。意思是人應(yīng)該講信用、守諾言，這樣人與人之間才能和平共處。
雖然有時會覺得《論語》枯燥無味，但我不知不覺中得到了啟發(fā)，規(guī)范自己的行為，油然而生一種對孔子的敬仰。我一定會花時間去把里面的道理記在心里。
讀《論語》有感8
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！薄墩撜Z·子路第十三》
近日，我品讀了一部國學(xué)經(jīng)典《論語》，它是儒家思想代表孔子，與他的弟子們共同完成的一部智慧的精華。《論語》中蘊含著博大精深的文化底蘊和思想襟懷，千百年來，對中國乃至整個世界的文明發(fā)展都產(chǎn)生著深遠的影響。我閱讀完諸多極富哲理和教育意義的言論與闡述，自然百感交集，收獲了許多真理，其中，我印象最深的莫屬“欲速則不達”這一篇了。
我不但知道了這個成語的意思，而且自己也有過刻骨銘心的體會呢！日前，老師在班級考了一次試，試卷一發(fā)下來，我就立刻奮筆疾書，做起了試卷�！翱�，速度”，心里想的全是第一個做完，忘了還要有質(zhì)量。整個班級鴉雀無聲，靜的連一根針落地都聽得見，偶爾聽見那筆尖“飛舞”在試卷上的“沙沙”聲�！鞍�！終于寫完了！”我把鋼筆往課桌上一擲，身體往后一傾，背倚在書包上。
時間不等人，“嗒…嗒…嗒”分鐘轉(zhuǎn)到了收卷的時分�！笆站�！”我信心滿滿地交上了試卷。第二天，成績出來了，“小明100分，小芳100分，小田95分……”我急了，怎么還沒有自己的卷子。我自我安慰，也許后面也有高分插在那兒，可同時又有一種不祥的預(yù)感：我考砸了！果然，我考砸了，一題5分，我才考了75分！那個75分是那么的.刺眼，但它是我真實的寫照，不去檢查，怎么會考得好？不光要追求速度，同時需要注重質(zhì)量，那就不會考得如此差勁了……想想自己，不正是文中的那個賣橘人了嗎？那樣地急于求成，因小失大。同時，我從自己的“影子 ”中總結(jié)了一個道理，做事應(yīng)該一步一個腳印，扎扎實實地向目標(biāo)前進。
這就是《論語》的智慧所在，這就是孔子的睿智所在。每一句看似平常的話，卻能折射出那么富有深意的哲理，讓我們一起享受國學(xué)帶來的智慧啟迪和精神愉悅，讓中華民族的智慧之光，世世代代傳承下去。
讀《論語》有感9
近日公司組織員工學(xué)習(xí)論語，之前讀的時候沒有領(lǐng)略到論語的博大精深、通過這次深入閱讀與了解，才真正意識到里面所講與我們生活、工作息息相關(guān)。
在我讀過的書中，我覺得《論語》是我讀過最有含義，最有蘊含的一本書。這本書教給我了很多知識，這些知識都是有力量的的，因為，它教會我了很多人生道理、讓我們懂得感恩生活。
子曰：”知之者不如好之者，好之者不如樂之者。“意思是：了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的'人，愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人。這一則讓我明白了要以學(xué)習(xí)興趣愛好才可以真正學(xué)習(xí)到知識。
子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜�！白屛颐靼琢藭r間的寶貴。孔子在河邊感嘆到：”一去不復(fù)返的時光，就像這河水一�！叭找共煌�。什么都可以用金錢買到，但唯獨時間不可以，讓我們懂得珍惜時間、去做些有意義的事情。
還有一則是我們十分熟悉的，子曰：”三人行必有我?guī)熝桑昶渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！皬倪@一則中我知道了，在三個人當(dāng)中，其中一位必定是我的老師。因為，每一個人都有好的一面，所以，要學(xué)習(xí)他好的一面，同時，意識到自己不完美的一面，去完善自己、可以讓自己更有正能量、積極地去面對身邊所發(fā)生的！
讀《論語》有感10
《論語》是一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言行。此書也蘊含了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這是孔子對學(xué)習(xí)的看法，他認(rèn)為只要自己感興趣，把所學(xué)得當(dāng)作一種愛好，一種快樂，就一定能學(xué)好它。當(dāng)然，在今天，我們依然認(rèn)為興趣是最好的老師，因為我們發(fā)自內(nèi)心地喜歡，就能夠集中全身的精力，激發(fā)潛能，從而促使自己走向成功。
有了學(xué)習(xí)的興趣還不能夠走向成功，還需要有正確的學(xué)習(xí)方法與態(tài)度。
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！边@是孔子對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，他認(rèn)為對待知識時，知道就是知道，不知道就是不知道�？墒聦嵣�，我們很難知道自己知道什么不知道什么，或者說人們很多時候不愿承認(rèn)自己不知道，認(rèn)為這樣很丟臉，這是一種不正確的心理。我們應(yīng)該保持謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度，切不可不懂裝懂。在有了良好學(xué)習(xí)態(tài)度的基礎(chǔ)上，我們再來掌握正確的學(xué)習(xí)方法。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該結(jié)合起來，不能只顧一邊�，F(xiàn)在社會，中國學(xué)習(xí)就是屬于理論方面十分優(yōu)秀，但是動手實踐能力與自主探究能力就比較弱了。在這點上，我們應(yīng)逐步提高學(xué)習(xí)中探究的能力。這點是非常重要的，但光有這點還不夠，有些人學(xué)了后面的，忘了前面的'，這樣的學(xué)習(xí)也是不好的。所以，子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這是孔子提出的另一種學(xué)習(xí)方法。溫故以前學(xué)過的知識可以讓我們對此掌握得更加牢固，并且還可能發(fā)現(xiàn)一些新的知識。
有了這些，還需要一個“領(lǐng)導(dǎo)者”——夢想。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見周公�！边@是孔子在步入遲暮之年還未實現(xiàn)夢想時發(fā)出的感嘆，但他并沒就此放棄，而是心懷夢想，對生活充滿希望。夢想就像太陽，沒有夢想的人，生活中就如同失去了陽光，整日在黑暗中度過，怎么會對生活充滿希望呢？
夢想是一個人走向成功的動力，但也有人心懷夢想，卻止步不前。
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”孔子曰：“未之思也，夫何遠之有？”許許多多的人同這位游子一樣，雖然心懷夢想，但是覺得夢想太遙遠而放棄，但你有為此努力過嗎？還有一種人，他們?yōu)閴粝肱^、奮斗過，但在面對眾多困難時，他們被壓倒了，而他們對自己說：“我努力過了�！钡銈�?yōu)槭裁床粏枂栕约海骸拔移幢M全力了嗎？”如果你做到了這些，那么你離成功就不遠了。
這本著作中所蘊含的博大而深厚的思想至今仍被世人視為至理名言，給世人留下了寶貴的財富。
讀《論語》有感11
這兩天一直在看于丹的《論語》心得之心靈篇!
看完三遍，我理解最深刻的就是：每個人的人生都會有這樣那樣的遺憾，我們不能老是去抱怨遺憾，老是去追究為什么會這樣子?化解遺憾最好最好的方式有兩步：1，承認(rèn)這個遺憾2用心地去盡可能彌補。我覺得非常有意義，至少我個人一直都存在這種現(xiàn)象，大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在6年的時間，我付出了很多，所以自已老覺得現(xiàn)在的我不應(yīng)該是這個樣子。很不甘心，不滿足自己的現(xiàn)狀。而正是因為這樣，我一直籠罩在自我困擾的小籠子中，搞得自己整天擔(dān)心這個擔(dān)心那個，做事沒有激情，老想著一步登天，但現(xiàn)實又沒有條件。簡直真的變成了一個憂郁小子......
雖然我現(xiàn)在沒有成就，沒有車，沒有房，沒有錢!但我不能再沒有身心狀態(tài)下去了。否則就真的.一直這樣沉倫下去了。
學(xué)會放開自己!看淡自己!看輕塵世間的物是人非，真是不一般的“境界”啊。
不管啥，我現(xiàn)在要做的是，從心底改變我自己對自己的認(rèn)識，改變那種老是背著千斤重走路的狀態(tài)，恢復(fù)四年前的那種勇無不勝的狀態(tài)，心神狀態(tài)!
承認(rèn)遺憾并盡力去盡可能地彌補遺憾!
不禁想起一句名言：如果因為失去月亮而哭泣，你也會失去星星!不能讓遺憾成為一輩子的陰影!生命沒有遺憾，只有經(jīng)歷!
讀《論語》有感12
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是仁、禮和中庸�！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理名言�！墩撜Z》以記言為主，論是論纂的意思，語是話語，經(jīng)典語句，箴言，論語即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主�！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱四書五經(jīng)。
《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細(xì)品之，總會從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》并不只是中國眾多古典文學(xué)中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用高山仰止，景行行止這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情�？鬃右云洫毺氐娜烁聍攘ι钌畹匚姸鄲酆霉诺湮膶W(xué)之士，從孔子的出生生而首上圩頂，故因名曰丘云到孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉。
弟子問孔子說:老師，以德抱怨何如子曰：何以報德一個人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對你好時，你該怎樣辦呢以德抱怨不可取，但以怨報怨也不可取，因為怨怨相報何時了還是以直抱怨，以德報德!如果有他人有負(fù)與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應(yīng)對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應(yīng)使用的地方。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻的知識。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的仁，我們這天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學(xué)，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛以前問過老師說：老師啊，敢問君子，一個君子的狀態(tài)什么樣呢老師回答得很簡單，四個字，叫做不憂不懼。這就是君子了太簡單了吧那老師又反問了他一句說：內(nèi)省不疚，何憂何懼啊一個人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說：為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。這就是一種生命的坦然�？鬃诱f，如果在當(dāng)今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這容易嗎這還不夠做一個君子嗎所以其實我們不要以為說君子就必須要兼濟天下、建功立業(yè)，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先應(yīng)對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于這天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣。數(shù)，寫出來是數(shù)字的'數(shù)，也就是過于密集的意思。事君數(shù)，指一個人在工作上對你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對你的上司老板，為政篇第二里說：子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是：只是讀書，而不思考問題，就會惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書，就會越來越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中，光讀書而不思考，就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。只有既會讀書，又會思考的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中才會領(lǐng)先。
八佾篇第四里說：子曰：父母在，不遠游，游必有方。意思是：父母在世的時候，不要出遠門。如果不得已要出遠門，也必須要告訴他們確切的去處。無論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，必須要跟父母說一聲，讓他們放心。如果耽誤了時間不能準(zhǔn)時回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔(dān)心。
述而篇第七里說：子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。奢侈了就會不謙遜，不懂禮節(jié)，節(jié)儉了就會寒酸。與其不懂禮節(jié)，寧可寒酸。我們在生活中必須要節(jié)儉，空調(diào)能不開就不開，洗菜的水能夠用來澆花或沖廁所，用過的紙反面能夠用來打草稿
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。讀一讀《論語》，使自己學(xué)的更多，成長的更快。
讀《論語》有感13
論語之美，美在斯文，美在斯人。讀《論語之美》，領(lǐng)悟到孔子的博學(xué)多識與深邃思想，一直沉浸在對孔子的崇拜欣賞中。從片面的點滴認(rèn)識到系統(tǒng)的整體理解，有了層次的提高與質(zhì)量的飛躍。每次的閱讀，都會產(chǎn)生醍醐灌頂?shù)念D悟�？鬃铀枷耄q如一股清泉，穿越兩千五百多年的“歷史隧道”而歷久彌新。
在第二章中，“子曰：默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”，孔子說：“把所學(xué)的知識默默地記在心中，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人不知疲倦，而我做到了哪些？”做人要不斷學(xué)習(xí)，不感厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感疲倦。這是孔子在歷史上成為一個大教育家的兩個最基本的優(yōu)點和特點。
“學(xué)而不厭”，指的是對自己。一個“學(xué)”字，看似簡單，其實包含著極其豐富的思想內(nèi)涵。學(xué)而不厭，貴在“不厭”，不厭是一種心情，是一種境界，一種“樂而忘憂，不知老之將至”的歡歌前行。
學(xué)高為師，身正為范，學(xué)習(xí)，是教師適應(yīng)生存的需要，也是完善職業(yè)道德的要求。我們的時代，是信息的時代，一切都在飛速發(fā)展。倘若我們在這信息時代不讀書、不學(xué)習(xí)，豈不是“井底之蛙、螢火之光”？終將被時代所遺棄，何談為人師表教書育人呢？
孔子強調(diào)：學(xué)習(xí)要“學(xué)而能化”，“學(xué)而能通”，“不當(dāng)書呆子，不學(xué)死知識”，要化知識為智慧，舉一反三，觸類旁通。“博學(xué)、篤行、慎思、明辨” ，是孔子教育學(xué)生的有效學(xué)習(xí)方法。時至今日，難道不是至理名言、勵志名句嗎？對一個善于學(xué)習(xí)的心靈而言，人人是可學(xué)的老師，處處是可學(xué)的良機。
學(xué)習(xí)，不只是手和眼的功夫，更重要的是心的功夫。無論學(xué)習(xí)什么，不僅要學(xué)其形，更要得其精神和靈魂，要學(xué)以致用，融會貫通，使其“隔行不隔理”。 學(xué)無止境，人生的各個不同階段，都在不斷地自我學(xué)習(xí)，自我教育，使身心不斷臻于新的境界。當(dāng)今時代，我們必須終身重視學(xué)習(xí)，才能具備廣博的知識底蘊，進而為提高自己的教育教學(xué)水平打下良好基礎(chǔ)�！叭诵斜赜形釒煛�，是孔子對其弟子的諄諄教誨，也是鞭策我們勤奮好學(xué)的座右銘。
誨人不倦，指的是對學(xué)生。難點便是“不倦”二字。不倦的動力來自對學(xué)生無私的關(guān)愛與對教育執(zhí)著的信念。每一名學(xué)生，都是一個個鮮活靈動的'個體，只有愛學(xué)生，才能理解學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生，也才能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性與主動性。
如果一個學(xué)生的學(xué)習(xí)跟不上了，那是因為他所掌握的知識體系出現(xiàn)了脫節(jié)，尤其是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面，更是環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動全身。天長日久，孩子不懂的問題越積越多，猶如滾雪球一樣，越滾越大，那么想融化這個大雪球非一朝一夕之功力，更要誨人不倦，耐心施教，既要幫孩子拾起以前丟下的芝麻，又要指導(dǎo)他們揀起現(xiàn)在的西瓜。西瓜與芝麻要兼得，必須在西瓜與芝麻之間搭建知識與情感的橋梁。
有了孔子，中國才有了真正意義上的師生關(guān)系。他教無定所學(xué)無常師，山巔、水涯、居所、路途等，都是他傳道授業(yè)的良好所在�？鬃拥摹坝薪虩o類”，使文化的傳承重心得以由官府轉(zhuǎn)移到民間�？鬃邮俏覈谝粋�實施“因材施教”的教育家，針對不同學(xué)生的心理差異，給予不同的指導(dǎo)與幫助。教學(xué)上，孔子提倡“教學(xué)相長”，師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)。
學(xué)而不厭，樂以忘憂，孔子集為大成；誨人不倦，因材施教，孔子培育七十二賢�！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，既是孔子對其弟子的諄諄教誨，也是《教師職業(yè)道德規(guī)范》中教書育人，終身學(xué)習(xí)的精彩解讀。為人師表，教書育人，我們要把“學(xué)而不厭、誨人不倦”作為自己人生的信條。
《論語之美》語言樸實，含蓄雋永，簡潔凝練。它不僅是儒家思想的開山之作，也是中華傳統(tǒng)文化中一個重要的精神支柱與思想來源�？鬃訉W(xué)說，在一步步引導(dǎo)著我們走向成功，收獲智慧，創(chuàng)造詩意，把心靈修煉成一輪明月，從而光照乾坤。
讀《論語》有感14
語文課應(yīng)該要教什么？這是每位語文老師在不斷探索著的。隨著“考試大綱”的取消，《課程標(biāo)準(zhǔn)》就更進一步地成為了每位語文老師精讀細(xì)研的“武功秘籍”�！稖厝迕粽撜Z文教育》一書對部編語文教材進行了詳細(xì)的闡述，讓老師們對部編語文教材的生成以及結(jié)構(gòu)更加的深刻。同時，本書對《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也做了極為細(xì)致的解讀。
其中，最為吸引我的還是有關(guān)于“語文素養(yǎng)”的議題。每一位老師都知道三維課程目標(biāo)：
一、知識與能力。
二、過程與方法。
三、情感態(tài)度價值觀。
分門別類，條理清晰。如果，我們真這樣“成功”地上了一節(jié)“冷血”的語文課，那我們的課堂就是失敗的。那么我們應(yīng)該如何達成目標(biāo)？溫儒敏老師在書中用了這樣一個詞——“熏染”。即這種種目標(biāo)不應(yīng)該是分別附加的，不是穿鞋戴帽，更不是單純的一加一等于二，而應(yīng)該是真正的有機結(jié)合，自然而然展開并進行的。也就是說，老師在授課中，要將三者有效地融合在一起。
語文課又應(yīng)該怎么上？一節(jié)語文課，應(yīng)該要“聚焦語用”�！罢Z用”就是語言文字的運用，這是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的基本目標(biāo)。要達成“語用”這一課程目標(biāo)，單靠老師講那一定是行不通的。一定要讓學(xué)生們投入課堂，有興趣地進入課堂，只有這樣學(xué)生們才能真正學(xué)會“語用”，從而真正地從語文課堂中獲益。可是，又不能完全地刪減掉老師的講。要如何講？就成為了老師們探索的一大方向。
其中，在這本書中令我印象最深刻的是溫儒敏先生對于老師備課的剖析。
溫儒敏老師在書中提到了語文老師備課的幾大通病，可謂是一針見血。其一，目標(biāo)缺少通盤的考慮，零敲碎打。正如溫老師所說，“這樣的課堂必然是隨意的，模糊的，混亂的�！币惶谜n是一個整體。老師們在授課時，對于課堂就需要有一個整體的思考把握。其二，是對語文課文缺少細(xì)致的研究，過于依賴現(xiàn)成的'課例、教案。在教學(xué)中，這一問題并不少見。我甚至也是其中一員。自己要深入解讀一篇文章過于困難，那就會尋求他人的幫助。可漸漸地，順序反了。變成了先借鑒他人的，再刪改套用，就意味著自己的語文課缺少了自己，也就成了“有技巧但是沒有感覺的語文課”。所以，在備課時，老師們要先做到自己解讀好文本，有自己對文本的思考。然后，讓其他的資料作為備課的輔助。而不應(yīng)該被大量的資料綁架。其三，是“遍地開花，重點不突出，沒有明確教給方法�！蔽艺J(rèn)為造成這一現(xiàn)象的原因是“老師不放心”，生怕講少了，這時候往往會講多了。對此，在以后的授課中，就一定得學(xué)會放手，要相信學(xué)生。在課堂授課中只講一定得講的，凡是可以不講的就要放手讓學(xué)生去解決問題。除此之外，書中還有關(guān)于老師備課的幾大通病，就不再一一贅述了�？偠灾�，我們要上好一堂課，首先需備好一堂課。當(dāng)我們第一步都沒邁好的時候，談何第二第三步呢？。
一本書通讀下來，自己在語文教學(xué)中存在的問題，仿佛被看了個透骨，驚異于其中的深刻，更要在其中反思。我們應(yīng)該要學(xué)會回頭看，看不足；立正站，勤反思；正向走，尋新知。
讀《論語》有感15
論語是一本古典名著，深受各代名人喜愛，學(xué)者朱光潛說：“《論語》是一本絕妙的書，可以終生咀嚼，學(xué)用不盡的�！边@個暑假我也有幸拜讀了《論語》這部著作。
《論語》共有二十卷，四百九十二章。這本著作由孔子的再傳弟子編寫，是一部語錄體著作，記錄了孔子及其弟子的言行舉止�？鬃邮俏覈乃枷爰�、教育家，他和他的弟子都很受人尊敬。
讀了這本著作，我頗有收獲。
這本書教會我如何做人，在諸多方面給予了我很大的幫助。
其中《述而》這一卷讓我感觸頗深。這一卷里有大家耳熟能詳?shù)摹叭诵�，必有我�(guī)熝�、擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@止我想到早上剛剛完成的一篇閱讀，里面提到“然師常師者未若師自然也�！边@句話告訴我們世上萬物皆為我?guī)煹牡览�。它跟“三人行，必有我�(guī)熝伞叭绯鲆晦H，對我有同樣的啟發(fā)�！叭诵�，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之的意思是說：三個人在一起走路，一定會有能當(dāng)我老師的人。選擇他們的優(yōu)點學(xué)習(xí)，改進自身。我就有此親身體會，我的四個最好的朋友，一個教會我機會是自己爭取的，一個告訴我才藝廣泛是件好事，另一個告訴我如何寬容待人，還有一個告訴我人要有鍥而不舍的精神，不得不說孔老先生是真厲害，直到現(xiàn)在，他的這句話都引領(lǐng)著眾多有志求學(xué)之人走向博學(xué)之路。
"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币沧屛殷w會頗深，的確學(xué)習(xí)而不思考就會感到迷茫，思考而不學(xué)習(xí)也會感到迷惑。如果只學(xué)習(xí)不思考那就四個字：囫圇吞棗。如果是這樣的話你就是花再多的`時間和精力，到頭來還是一無所獲，是如果只思考不學(xué)習(xí)那就是空想，那么學(xué)習(xí)和思考相輔相成才能事半功倍。我覺得平時我的學(xué)習(xí)就是只光顧著聽，不會曲主動思考，造成同樣的知識我可能要學(xué)好幾遍才能吸收，一直挺郁悶的�？戳诉@句話我是“秒懂”：原來我上課的時候總是老師邊講，我邊抄筆記，好像很專心。實際下了課筆記也不會再看，課程內(nèi)容也不會在回顧了，以后要多在學(xué)后思考上下功夫。
商業(yè)大亨馬云也說：“論語》是人類真正的智慧，是我反復(fù)看，不斷看，受益最深的書�！贝_實是這樣�！墩撜Z》中是中國古代人民哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是一本值得多讀的著作。
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