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以智慧為主題的高二優(yōu)秀作文
內(nèi)容簡(jiǎn)介：開(kāi)卷有益，百讀不倦，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。沒(méi)有人會(huì)否定《孫子兵法》是如此的杰出。也許正是因?yàn)檫@樣，才讓... 如果覺(jué)得不錯(cuò)，就繼續(xù)查看以下內(nèi)容吧！
《以智慧為主題的高二優(yōu)秀作文》，由作文網(wǎng)小編推薦，歡迎大家閱讀與參考！
第一篇：智慧的輕舟（高二作文）
開(kāi)卷有益，百讀不倦，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。沒(méi)有人會(huì)否定《孫子兵法》是如此的杰出。也許正是因?yàn)檫@樣，才讓我們覺(jué)得它離我們很遙遠(yuǎn)，而父親告訴我：“不要管自己的見(jiàn)解是否是正確答案，水因地而制流，兵因敵而制勝，答案因情況而不同�！奔热蝗绱�，那么不要背負(fù)過(guò)于沉重的使命，我翻開(kāi)了它，緊接著，一葉智慧的輕舟開(kāi)始駛向我心靈的港灣。孫武先生開(kāi)篇就指出必須通過(guò)敵我雙方五個(gè)方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性。這是戰(zhàn)前的十分重要的準(zhǔn)備。其實(shí)不僅是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，事前準(zhǔn)備應(yīng)該成為我們每個(gè)人的日常習(xí)慣之一。雖然不可能任何事都在事前作好準(zhǔn)備(當(dāng)然也沒(méi)這個(gè)必要)，但這的確是個(gè)重要的習(xí)慣。
我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)會(huì)前通知單的故事。
一個(gè)企業(yè)在開(kāi)會(huì)之前會(huì)向每一個(gè)參會(huì)者發(fā)通知單，上面指明了會(huì)議的主題、參會(huì)人員的范圍、會(huì)議的主持人等。不要看這只是一個(gè)很小的舉動(dòng)，它傳達(dá)了許多必要的信息。這些信息會(huì)自然而然的提醒并督促與會(huì)者為會(huì)議作提前的思考和準(zhǔn)備。如此，不僅提高了會(huì)議的質(zhì)量而且提高了效率。
養(yǎng)成事前準(zhǔn)備的習(xí)慣，使我們?cè)谔幚硪恍┐蟮膯?wèn)題上有更全面地了解、分析事物的能力，從而處理好我們所要做的一切。
“孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”意思是說(shuō)：以前善于用兵作戰(zhàn)的人，總是首先創(chuàng)造自己不可戰(zhàn)勝的條件，并等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。是自己不被戰(zhàn)勝，其主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中;敵人能否被戰(zhàn)勝，在于敵人是否給我們以可乘之機(jī)。
這告訴我們要掌握主動(dòng)。如果你不選擇，別人會(huì)替你選擇的。我們都不愿作任人擺布的棋子。在有些關(guān)鍵的時(shí)候，我們根本不能使自己處于被動(dòng)，在無(wú)從選擇的境地里做出被迫的選擇，那一定不是最優(yōu)的選擇。
由于對(duì)比，世界變成了另外一個(gè)樣。此即為“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)�！币虼�，在我們面對(duì)一個(gè)無(wú)論是多么大的困難的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)谛闹心钸@句話，把困難看作是彈簧一樣。如果你在它面前腿軟，它會(huì)變得比你想象的更不可征服，你注定要失敗的;如果你傲視它，那么當(dāng)困難向你屈服，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你戰(zhàn)勝它完全是因?yàn)槟阆嘈拍惚人鼜?qiáng)。
孫子說(shuō)：將領(lǐng)有“五危”即為將者的五個(gè)弱點(diǎn)。而且強(qiáng)調(diào)：“覆軍殺將，必以五危，不可不察也。”看來(lái)這“五�！钡拇_是“致命”的。
人應(yīng)該牢記他的弱點(diǎn)。在我們所做錯(cuò)的事情中，有相當(dāng)一部分源于我們的弱點(diǎn)。有時(shí)我們并未察覺(jué)，但會(huì)因自己的弱點(diǎn)而下意識(shí)地犯錯(cuò)。因此絕對(duì)不能小視。
既然將領(lǐng)的五危可以被總結(jié)并列舉出來(lái)，說(shuō)明我們的弱點(diǎn)是可以被察覺(jué)的，除了你是個(gè)不會(huì)分析和反思的人。
這段日子，我并沒(méi)有弄懂什么叫做戰(zhàn)爭(zhēng)，我只是從書(shū)中的話語(yǔ)里獲得了自己的體會(huì)。也許這些體會(huì)很不成熟、很不完善，但既然這是一本學(xué)以致用的經(jīng)典，只要會(huì)用，就是有收獲的�！秾O子兵法》文字不超過(guò)五千言，可帶給我的東西將會(huì)是無(wú)窮無(wú)盡的。說(shuō)實(shí)話，不能在此繼續(xù)與大家分享我的感言，真讓我有些遺憾。還有那么多的思想等待我去探討、去發(fā)現(xiàn)。
還是父親說(shuō)得對(duì)：“每個(gè)人都能有不同的收獲;從不同的角度可以解讀出不同的思想;在不同的年齡可以品味出不同的味道;處不同的心境可以感受不同的意蘊(yùn);經(jīng)不同的體驗(yàn)可以頓悟出不同的哲理所以，它可以反復(fù)讀。讀他千遍萬(wàn)遍，思它千回萬(wàn)回，議它千次萬(wàn)次，用它千事萬(wàn)事”
《孫子兵法》，這智慧的輕舟，你將載我領(lǐng)略不同的風(fēng)景，載我駛向那云煙緲緲的深處，探索未來(lái)。
第二篇：智慧的輕舟（高二作文）
開(kāi)卷有益，百讀不倦，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。沒(méi)有人會(huì)否定《孫子兵法》是如此的杰出。也許正是因?yàn)檫@樣，才讓我們覺(jué)得它離我們很遙遠(yuǎn)，而父親告訴我：“不要管自己的見(jiàn)解是否是正確答案，水因地而制流，兵因敵而制勝，答案因情況而不同�！奔热蝗绱�，那么不要背負(fù)過(guò)于沉重的使命，我翻開(kāi)了它，緊接著，一葉智慧的輕舟開(kāi)始駛向我心靈的港灣。
孫武先生開(kāi)篇就指出必須通過(guò)敵我雙方五個(gè)方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性。這是戰(zhàn)前的十分重要的準(zhǔn)備。其實(shí)不僅是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，事前準(zhǔn)備應(yīng)該成為我們每個(gè)人的日常習(xí)慣之一。雖然不可能任何事都在事前作好準(zhǔn)備（當(dāng)然也沒(méi)這個(gè)必要），但這的確是個(gè)重要的習(xí)慣。
我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)會(huì)前通知單的故事。
一個(gè)企業(yè)在開(kāi)會(huì)之前會(huì)向每一個(gè)參會(huì)者發(fā)通知單，上面指明了會(huì)議的主題、參會(huì)人員的范圍、會(huì)議的主持人等。不要看這只是一個(gè)很小的舉動(dòng)，它傳達(dá)了許多必要的信息。這些信息會(huì)自然而然的提醒并督促與會(huì)者為會(huì)議作提前的思考和準(zhǔn)備。如此，不僅提高了會(huì)議的質(zhì)量而且提高了效率。
養(yǎng)成事前準(zhǔn)備的習(xí)慣，使我們?cè)谔幚硪恍┐蟮膯?wèn)題上有更全面地了解、分析事物的能力，從而處理好我們所要做的一切。
“孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵�！币馑际钦f(shuō)：以前善于用兵作戰(zhàn)的人，總是首先創(chuàng)造自己不可戰(zhàn)勝的條件，并等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。是自己不被戰(zhàn)勝，其主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中；敵人能否被戰(zhàn)勝，在于敵人是否給我們以可乘之機(jī)。
這告訴我們要掌握主動(dòng)。如果你不選擇，別人會(huì)替你選擇的。我們都不愿作任人擺布的棋子。在有些關(guān)鍵的時(shí)候，我們根本不能使自己處于被動(dòng)，在無(wú)從選擇的境地里做出被迫的選擇，那一定不是最優(yōu)的選擇。
由于對(duì)比，世界變成了另外一個(gè)樣。此即為“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)�！币虼耍谖覀兠鎸�(duì)一個(gè)無(wú)論是多么大的困難的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)谛闹心钸@句話，把困難看作是彈簧一樣。如果你在它面前腿軟，它會(huì)變得比你想象的更不可征服，你注定要失敗的；如果你傲視它，那么當(dāng)困難向你屈服，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你戰(zhàn)勝它完全是因?yàn)槟阆嘈拍惚人鼜?qiáng)。
孫子說(shuō)：將領(lǐng)有“五�！奔礊閷⒄叩奈鍌�(gè)弱點(diǎn)。而且強(qiáng)調(diào)：“覆軍殺將，必以五危，不可不察也�！笨磥�(lái)這“五�！钡拇_是“致命”的。
人應(yīng)該牢記他的弱點(diǎn)。在我們所做錯(cuò)的事情中，有相當(dāng)一部分源于我們的弱點(diǎn)。有時(shí)我們并未察覺(jué)，但會(huì)因自己的弱點(diǎn)而下意識(shí)地犯錯(cuò)。因此絕對(duì)不能小視。
既然將領(lǐng)的五�？梢员豢偨Y(jié)并列舉出來(lái)，說(shuō)明我們的弱點(diǎn)是可以被察覺(jué)的，除了你是個(gè)不會(huì)分析和反思的人。
這段日子，我并沒(méi)有弄懂什么叫做戰(zhàn)爭(zhēng)，我只是從書(shū)中的話語(yǔ)里獲得了自己的體會(huì)。也許這些體會(huì)很不成熟、很不完善，但既然這是一本學(xué)以致用的經(jīng)典，只要會(huì)用，就是有收獲的�！秾O子兵法》文字不超過(guò)五千言，可帶給我的東西將會(huì)是無(wú)窮無(wú)盡的。說(shuō)實(shí)話，不能在此繼續(xù)與大家分享我的感言，真讓我有些遺憾。還有那么多的思想等待我去探討、去發(fā)現(xiàn)。
還是父親說(shuō)得對(duì)：“每個(gè)人都能有不同的收獲；從不同的角度可以解讀出不同的思想；在不同的年齡可以品味出不同的味道；處不同的心境可以感受不同的意蘊(yùn)；經(jīng)不同的體驗(yàn)可以頓悟出不同的哲理所以，它可以反復(fù)讀。讀他千遍萬(wàn)遍，思它千回萬(wàn)回，議它千次萬(wàn)次，用它千事萬(wàn)事”
第三篇：石頭的智慧（高二作文）
如果放棄是春日里逐漸消融的冰層，那么獲取就是那山寺邊灼灼艷春風(fēng)的桃花；如果放棄是落英繽紛的桃瓣，那么獲取就是盛夏無(wú)窮碧的接天蓮葉；如果放棄是已無(wú)擎蓋的殘荷，那么獲取就是秋風(fēng)肅殺中悄然綻放的菊花；如果放棄是零落成泥碾作塵的敗菊，那么獲取就是飛雪中傲雪凌霜暗香盈袖的梅花。
放棄和獲取是一棵樹(shù)上的并蒂果，但也像極了一枚硬幣的正反面。放棄了優(yōu)美恬靜的山麓，你就獲取了“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的豪情壯志；放棄了動(dòng)心的誘惑，你就獲取了坦蕩正直的胸襟與品格。有失就會(huì)有得，也許這就是放棄和獲取的辯證性，也許就是人生對(duì)我們的至關(guān)考驗(yàn)。
莊子在渭水河邊臨江獨(dú)釣。寒風(fēng)吹起了他不羈的長(zhǎng)發(fā)，寒冷侵噬著他的肌膚。他卻巋然平和地垂釣著，安然辭退了身邊帶著楚王封臣圣旨的侍臣。他明白，一旦踏上了仕途，就意味著選擇了污濁的官場(chǎng)和勾心斗角的陰謀，絕緣于自然的清幽和世間的哲學(xué)。他更明白，以自己孤傲的性格，如何能處理得好君臣關(guān)系，于是他拒絕了楚王的盛情邀請(qǐng)，甘做一棵清風(fēng)中獨(dú)自守望月亮的大樹(shù)；于是他獲取了內(nèi)心的寧?kù)o致遠(yuǎn)，留下了“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”汪洋恣肆的篇章。
東晉末年，戰(zhàn)火紛飛，民不聊生，官場(chǎng)昏暗腐朽，社會(huì)猶如一個(gè)大染缸。這個(gè)時(shí)候，是退隱山林還是留居仕途？上天拋下了一個(gè)大問(wèn)號(hào)。陶淵明選擇了前者，于是他離開(kāi)了那個(gè)搖搖欲墜的東晉王朝，在山水之間怡然自樂(lè)�！安粸槲宥访渍垩保艞壛嗣唾旱�，悠然地過(guò)起了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡雅生活。他安心“守拙田園歸”，清晨帶露而往，傍晚荷鋤而歸，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談再昔”，與遷客騷人們“奇聞共欣賞，疑義相與析，”獲取的是精神上和諧清遠(yuǎn)的境界。
各朝歷代都有不同的隱士，選擇在山水中失落。其實(shí)放棄是一個(gè)艱難的選擇，面對(duì)諸多的誘惑，譬如社會(huì)上的金錢(qián)、名利、地位和榮耀，你往往放棄不了任何一個(gè)。放棄是你面對(duì)的不僅是一次心靈的拷問(wèn)，也是一場(chǎng)智慧的角逐，更是一種勇氣的展現(xiàn)。也許你可以放棄聰明的大腦，但你卻放棄不了正直的人格；也許你可以放棄成功的機(jī)遇，但你卻不能放棄起碼的傲骨。
朋友，放一塊石頭在你的背包里吧，僅僅一塊就夠了。相信一塊石頭帶給你的成功與睿智，遠(yuǎn)勝十塊石頭帶給你的壓力和付出更令你的生活充實(shí)、飽滿，富有張力。
第四篇：舍與得的智慧（高二作文）
龍蝦舍棄了自己的蝦殼，露出了柔軟的身軀，增加了被掠食的風(fēng)險(xiǎn)，但不久之后龍蝦會(huì)長(zhǎng)出更大更堅(jiān)硬的蝦殼。
壁虎在遭到被捕的危險(xiǎn)時(shí)，舍棄掉自己的尾巴，以尾巴作為誘餌從而得以保全自己的生命。
大馬哈魚(yú)用身體在海底挖了一個(gè)洞穴產(chǎn)卵，挖完洞穴之后遍體鱗傷的大馬哈魚(yú)就會(huì)死在了洞穴旁，它的身體將成為小大馬哈魚(yú)的食物。大馬哈魚(yú)舍棄了自己的生命卻的來(lái)后代的延續(xù)。
為人處世也同樣遵循一個(gè)原則：有舍才有得。人的欲望是無(wú)止境的，很少有人覺(jué)得自己沒(méi)有太多想要得到的，人們只希望得到的越多越好。知足者常樂(lè)。然而真正懂得知足的人并不多，甘愿舍棄的人就更少了。不愿意舍棄的人是因?yàn)闆](méi)有領(lǐng)悟到舍棄的真諦。舍得，舍得，有舍才有得。
陶淵明舍棄達(dá)官貴祿的官場(chǎng)生活卻得到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活。在自己的田園里，沒(méi)有勾心斗角，沒(méi)有爾虞我詐，只有詩(shī)意般的氤氳氣息，好不自在，好不痛快。李白舍棄官場(chǎng)失意的憂心，反而游山游水。李白看似失去了做官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，但在游歷山河之際卻留下了很多氣勢(shì)磅礴的詩(shī)篇。這也是他成為“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”般氣勢(shì)的“詩(shī)仙”的美譽(yù)。司馬遷抱著寧愿被關(guān)在牢房里也要書(shū)寫(xiě)歷史的志向舍棄了安逸的生活被關(guān)入牢房。但在牢中他卻書(shū)寫(xiě)了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史學(xué)巨著——《史記》。
舍棄是一種優(yōu)雅，更是一種智慧。有時(shí)候我們想得到的恰恰是需要舍棄其他方面的利益才能獲得的。中國(guó)有一種白酒的品牌叫“舍得”，名字取得很是深刻。人生就如同一杯酒，細(xì)細(xì)品味，會(huì)發(fā)現(xiàn)人的一生就是不斷取舍的過(guò)程。人一出生就面臨著不同的選擇，在人生的岔路口選擇一條屬于自己的路很重要。選擇一條路就得舍棄其他的路，不能選了一條路還對(duì)其他路戀戀不舍，這樣就無(wú)法在屬于自己的路上走好。
有一則寓言故事這樣寫(xiě)道：一只饑餓的老鷹外出覓食，看到一個(gè)池塘里有幾只野鴨就俯沖下去準(zhǔn)備捕捉野鴨�？擅看卫销椄_下去，野鴨就鉆進(jìn)水里，這讓老鷹又無(wú)奈又生氣�？墒�，老鷹偏偏非要捕捉野鴨，又試圖捕捉幾次后，還是沒(méi)有捕捉到。最后，老鷹惱羞成怒，為了捕捉到野鴨，老鷹也隨著野鴨鉆進(jìn)了水中。結(jié)果，老鷹的羽毛沾上了水，再也沒(méi)有辦法飛上天空，被淹死在池塘里。
老鷹不懂得舍棄眼前的利益，最終因自己的執(zhí)著而葬送了自己的生命。如果老鷹放棄捕捉野鴨而是選擇重新覓食，那么老鷹的命運(yùn)就不會(huì)這么凄慘。就算沒(méi)有找到其它食物，最多也只是餓一會(huì)肚子，不至于丟了性命。
有時(shí)候想要有所獲取，就要有所舍棄。
第五篇：《秋水》與莊子的智慧（高二作文）
課堂上我們得出結(jié)論，《秋水》反映了河伯這個(gè)人見(jiàn)識(shí)短淺等性格缺點(diǎn)。但是我認(rèn)為它作為一篇寓言，它含有博大的道家思想。它的光輝不僅在文，還在思。下面是我思考的莊子在《秋水》表達(dá)的幾點(diǎn)意思，與君笑納。
三種境界
《秋水》講述了河伯自認(rèn)為黃河最美，但看到大海后自知短淺的故事。我認(rèn)為莊子借用黃河和大海喻指三種境界。地，天，心三界。論寬廣，地不如天寬，但天又比不上心自由。河伯之所以會(huì)自滿，只因他只看到天(黃河)比地(小溪)寬，但不知心(大海)遠(yuǎn)。
莊子認(rèn)為心是最自由的，它具有超越性，超越于萬(wàn)物，擺脫了宇(時(shí)間)宙(空間)的束縛，也就是無(wú)限。大海是心的境界，而小溪是地黃河是天。其中，地天是一般人能達(dá)到的境界，而心的境界只有少數(shù)生人才能達(dá)到的了。莊子向往這個(gè)境界，他其實(shí)也已達(dá)到。現(xiàn)在人們說(shuō)的“心有多大，舞臺(tái)就有多大”意思也差不多吧。
兩種存在
除三種存在外，莊子還借用黃河和大海還說(shuō)明了兩種存在，即相對(duì)存在和究竟存在(相對(duì)真實(shí)和究竟真實(shí))。我們要主義以個(gè)細(xì)節(jié)。河是水，它會(huì)流動(dòng)。比如小河匯入黃河，黃河注入大海。也就是說(shuō)我們講小河美，黃河美時(shí)，它們已經(jīng)變了，它也許還是美的，但是它們的美已經(jīng)與我們贊美它們時(shí)不同了。因?yàn)樗鼈儠?huì)流動(dòng)，它們的內(nèi)部在一直發(fā)生變化。我們之所以看不到變化，因?yàn)樗且苑N動(dòng)態(tài)的平衡。它們一直處于一種變化的狀態(tài)，它們的美也是以個(gè)動(dòng)態(tài)的美。這就是相對(duì)真實(shí)。永遠(yuǎn)恒一的美在自然界中是找不到的，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，萬(wàn)物都是不真實(shí)的。那么有沒(méi)有究竟真實(shí)的事物呢，有的，莊子說(shuō)的是海(道)，就是道，只有道是究竟存在即永恒，而其它一切都是由道衍生出來(lái)的，都處于變化之中。就向黃河終究要注入大海，而大海不會(huì)復(fù)返黃河一樣。
對(duì)儒家的諷刺
《秋水》中河伯說(shuō)過(guò)，他曾聽(tīng)人小看孔子的見(jiàn)聞，當(dāng)時(shí)他不相信。從中可以看出：1：河伯開(kāi)始不相信說(shuō)明儒家在當(dāng)時(shí)是有一定地位和社會(huì)影響力的，這和歷史上戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒墨是顯學(xué)不矛盾；2：從中我們可以看出儒家在莊子心中地位并不高。我想在這里莊子借河伯之口是想說(shuō)明他的治國(guó)主張。即無(wú)為。其實(shí)諸子百家公認(rèn)無(wú)為而治是治國(guó)的最高境界。無(wú)為廢，有仁；仁廢，有義；義廢，有禮：禮廢，再法；法廢，整個(gè)社會(huì)就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。無(wú)為仁義禮法，是境界慢慢墮落的。打個(gè)比方，只有在鞋不合腳的時(shí)候，你才會(huì)注意到你穿著鞋。如果鞋很舒適，那么走起路來(lái)就像鞋不存在一樣。表面上是什么也不做，實(shí)際是好到一種程度的表現(xiàn)。老莊擔(dān)心的是，人們只注重表面時(shí)候得那個(gè)禮節(jié)和忽略了仁義的本身，并不是不要仁義。從歷史的角度看，道家的擔(dān)心不是多此以舉，在后世果然得到了驗(yàn)證。
道與儒
說(shuō)到底，儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，要求等級(jí)和規(guī)范。而道家強(qiáng)調(diào)人的自然性，到達(dá)了以種超越時(shí)間與空間的境界。儒家講究入世，道家是出世。既然如此，如果說(shuō)道家代表虛無(wú)，那么建立在自然基礎(chǔ)上并發(fā)展的社會(huì)也上虛無(wú)嗎？那么代表社會(huì)的儒家也是虛無(wú)嗎？而且道家提出道這個(gè)信仰和前提，是想讓一個(gè)人有所敬畏，敬畏自然。那么自然也是虛無(wú)的嗎？這顯然不成立。所以我不認(rèn)為道家是虛無(wú)主義，老莊是悲憫地思考著我們終極關(guān)懷的哲人。
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