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2022年浙江卷高考優(yōu)秀作文范文（精選6篇）
在學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編精心整理的2022年浙江卷高考優(yōu)秀作文范文，希望對大家有所幫助。
浙江卷
閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）
近年來，浙江省著力強化創(chuàng)新驅(qū)動，深入實施人才強省、創(chuàng)新強省首位戰(zhàn)略，深入實施“鯤鵬行動”“高層次人才特殊支持計劃”等人才工程，全省高質(zhì)量發(fā)展水平持續(xù)提升。
新時代浙江青年，在各行各業(yè)、不同領(lǐng)域開拓創(chuàng)新。如95后姑娘徐楓燦，在空軍航空大學刻苦訓練、滿分通過考核，成為我國陸軍首位初放單飛的女飛行員；90后青年工人楊杰，從一名普通的學徒工成長為“浙江工匠”，獲得浙江省勞動模范稱號；之江實驗室智能超算研究中心團隊，35歲以下成員占比近九成，勇闖國內(nèi)智能超算領(lǐng)域“無人區(qū)”，斬獲超算應(yīng)用領(lǐng)域的國際最高獎項——戈登貝爾獎……
以上材料對你未來發(fā)展有什么啟示？請寫一篇文章。
【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
2022年全國浙江卷高考優(yōu)秀作文1
我們的生活離不開創(chuàng)新，同樣，創(chuàng)新來源于生活。有時，創(chuàng)新只是生活中突然迸發(fā)的一點小小的火花，來聽一聽，我家關(guān)于創(chuàng)新的二三事吧!
夏天，家里非常悶熱，還有蚊子飛舞著。被蚊子叮了，身上會起又大又紅的包，非常癢。爸爸去超市買了蚊香，可是蚊香的味道太嗆了，蚊子被熏死了，我們也快被熏倒了。怎么辦呢?蚊香放著吧，太嗆了;把蚊香撤掉，家里的蚊群又“泛濫成災(zāi)”，真是太不好搞了。我去向爸爸請教，誰知他手足無措，絞盡腦汁才想出了一個辦法，把蚊香移到陽臺上，因為蚊子大多從陽臺飛進來，離我的書房也不近，不影響我們。應(yīng)著這個辦法，我做了一場試驗，結(jié)果身上到處都是大大小小的紅包。呀，原來蚊香的氣味被陽臺上的涼風帶走了，它的威力也就消失了，蚊子也肆無忌憚了。“這辦法真笨!”我氣呼呼地往身上抹風油精，頓時感到醍醐灌頂。誰知媽媽看到后心生一計，把風油精灑在蚊香上，煙氣竟不嗆了，清香撲鼻，而且驅(qū)蚊效果更佳了。我和爸爸都感到非常奇妙。哈哈，媽媽的辦法可真厲害!
每年一次的生日晚會是我最期待的日子，和朋友們一起唱生日歌、吹蠟燭，都讓我開心不已�？墒敲看蜗灎T燃燒流下的燭油總是讓媽媽很煩，她覺得燭油滴到蛋糕上，再吃到肚子里有害我們的健康，爸爸說：“等蠟燭拔出來后，在蛋糕上找一找，把燭油挖掉不就行了?”他自信滿滿地在蛋糕上找來找去，可是，透明的燭油早就和蛋糕融為一體了，看著爸爸沮喪的樣子，我們樂得哈哈大笑。沒想到媽媽居然想到一招更絕的辦法。她提前一天把蠟燭取回來，放冰箱冷凍了一天。第二天，當蠟燭點燃后，竟沒有滴下一滴蠟油，我的伙伴們都驚訝極了。你看，媽媽的辦法總是比爸爸的多。
從這些小事中，我明白了：只要我們留心觀察，善于學習，努力鉆研，就能發(fā)現(xiàn)很多生活中的小竅門。這些小竅門能為我們排憂解難，給我們的生活帶來方便。
2022年全國浙江卷高考優(yōu)秀作文2
俗話說：“第一個用鮮花來比喻少女的人，受到人們一致的稱贊，被譽為天才;第二個套用比喻的人，則被人們譏為庸才;等到第三個仍用此比喻的人，就被人們斥為蠢材了�！钡拇_，對舊事物的唾棄和對新事物的熱枕，于人類而言，就像骨子里流淌著的汩汩血液一樣，與生俱來。
一個疑問，可以有千萬種豐富的答案。然而，在眾多答案中，最受人青睞的往往就是創(chuàng)新性最高的答案，而并非那種千篇一律的所語。同樣，一件事如果你看它的角度不同，加上創(chuàng)新，就會發(fā)生神秘的“化學反應(yīng)”。歷史是最好的見證，魯班懂得創(chuàng)新，所以他在被野草劃傷的時候，并不是將它一刀兩斷而是將它的原理加上靈感制造出了鋸子;愛因斯坦懂得創(chuàng)新，所以在他創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)上，加上汗水、加上奮斗、加上天賦，成就了一個舉世聞名的大科學家，成就了相對論;伽利略懂的創(chuàng)新，所以憑著對史實的懷疑和對自身的信心，用多次創(chuàng)新的實驗發(fā)現(xiàn)了自由落體規(guī)律，名垂青史。在人生中，創(chuàng)新是身旁的明燈，照亮前方的道路;創(chuàng)新是遠處的山巔，激勵我們登上高峰;創(chuàng)新是眼前的大海，任隨我們暢所欲言，匯入其中。所以，只有不斷創(chuàng)新，才可以支撐起整個世界。
而好奇—創(chuàng)新意識的萌芽，興趣—創(chuàng)新思維的營養(yǎng)，質(zhì)疑—創(chuàng)新行為的舉措，探索—創(chuàng)新學習的方法!
牛頓靠著好奇發(fā)現(xiàn)了萬有引力;華羅庚借著興趣成為了“中國現(xiàn)代數(shù)學之父”;哥白尼憑著質(zhì)疑遙名遠外，而布魯姆則為了真理質(zhì)疑哥白尼在歷史上留下了深重一筆;所有人類憑著探索成為了萬物之靈。上文質(zhì)疑只應(yīng)了中國的俗語：常有所疑——創(chuàng)新的發(fā)端，勇于破疑——創(chuàng)新的能源。的一半。而實踐才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，離開實踐，創(chuàng)新就成了無根之樹，無源之水。創(chuàng)新一定要從實際出發(fā)。如果牛頓沒有去實踐，那是否會發(fā)現(xiàn)萬有引力?如果華羅庚沒有去實踐，沒有踏上數(shù)學之旅那是否會有今天的歷史?如果哥白尼沒有實踐，沒有基礎(chǔ)，他是否會再次義無反顧的犯天下之嫌?如果人類沒有實踐，還會有今天的我們嗎?
創(chuàng)新是一門腦力活，要運用創(chuàng)新思維找到多種解決方案;創(chuàng)新是一門藝術(shù)活，要融合創(chuàng)新藝術(shù)創(chuàng)造行業(yè)新奇績;創(chuàng)新是一門技術(shù)活，要洞察發(fā)展趨勢開創(chuàng)行業(yè)新局面。創(chuàng)新是一個人、一個民族、一個國家所必需的一種精神。有了創(chuàng)新，可以搭載諸葛亮的木牛流馬遙走天際;有了創(chuàng)新，可以與李白在月下共飲美酒。有了創(chuàng)新，可以與愛因斯坦在茶桌上侃侃而談;有了創(chuàng)新，可以與孫悟空大鬧天宮;有了創(chuàng)新，可以與周瑜在赤壁談笑風云……
創(chuàng)新是一把金色的鑰匙，打開知識的大門;創(chuàng)新是一股清澈的泉水，澆灌枯涸的心靈;創(chuàng)新是燃燒的火把，照亮未來的路!永恒在未來中孕育，創(chuàng)新在永恒中成長，對于人類而言，創(chuàng)新更是永恒。
2022年全國浙江卷高考優(yōu)秀作文3
一片帶刺的葉子劃破了他的手，以外的是魯班的鋸誕生了;一個熟透的蘋果掉到了地上，不久后的萬有引力定律問世了;整天的玩弄紙牌，令人詫異的是門捷列夫的元素周期表與大家見面了。一個人類精靈”思想標新、形成立異”，這到底蘊涵著什么藝術(shù)呢?
一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛給他們披上了智慧的外衣，一個時刻準備著的大腦讓他們抓住了機遇。個性使世界奧妙無窮，韌性使未來前途篤定，悟性是人類理性閃光。三性的藝術(shù)——創(chuàng)新的藝術(shù)。
翠竹秀麗，青松壯美，楊柳瀟灑，自然賦予它們各異的風情。于人，大地賦予了個性。帶有鋒芒的思想，帶有風格的藝術(shù)，帶有創(chuàng)造的生活，一份個性讓你超脫萬物。
一只貓隨著陽光的轉(zhuǎn)移而不停的變換睡覺的場地，這一切看起來是那樣的司空見慣，卻喚起了斐塞司博士的好奇心。一份好奇心讓他繼續(xù)鉆研，一個獨特的思維讓他成為”日光治療”的奠基人;一個老者將唯一能夠移山的辦法概括為：山不過來，我就過去。一種反向思維讓問題迎刃而解。
2022年全國浙江卷高考優(yōu)秀作文4
創(chuàng)新與夢想是每個人必不可少的，如果少了那你的生活將沒有意思。
創(chuàng)新對于每個國家發(fā)展，個人成長，還是民族復(fù)興，都有著非常重要的意義。比如：英國不斷創(chuàng)新發(fā)明了
“太空船二號(Space Ship Two)”號稱是全世界第一艘商用飛船;美國航空航天局(NASA)的”卡西尼“號探測在土星北極拍到了六極形風暴;普林斯頓大學的研究人員用3D打印機制作了仿生人耳，由于內(nèi)置天線，因此聽覺范圍超過了普通人耳;麻省理工學院和哈佛大學的研究人員發(fā)明出一種與電影里道具光劍類似的新型物質(zhì);人們發(fā)明了一項技術(shù)需要訓練免疫細胞識別癌癥細胞的特征，進而進行反擊，它使我們有希望獲得一種對抗癌癥的新武器——癌癥免疫療法。
夢想是每個人終生的理想，夢想是每個人終身的期盼。比如：愛迪生他一生的夢想就是發(fā)明許許多多的東西，他經(jīng)過不斷探索與研究，他的夢想終于實現(xiàn)了，而且成了偉大的科學家;有些店賣東西，但他們的理想是讓更多的人來買東西，于是做了”百城萬店無假貨“果然來的人絡(luò)繹不絕。
這就是我所知道的一些名人創(chuàng)新與夢想的事。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇1
得失之角色
得失是一個寬泛的命題。它扎根于我們的評價體系之中：每結(jié)束一個過程，我們會習慣性地自問：“哪些是得？哪些是失？”每開啟一個過程，我們的目標也通常以得失分類：“想得到什么？會失去什么？”由此可見，得與失既可以是終點，也可以是起點，而一個過程又總是由大大小小的得與失組成。
因而，我說，得與失真正扮演的角色，便是以個人的意志為轉(zhuǎn)移了。抑或是說，我們認為它是什么，遠比它自己是什么重要得多。
以得失為起點的人，和以得失為終點的人，從某種意義上說其實屬于同一類。因為以得到某個事物或是做成某件事為起點，在結(jié)束時也總會用相同的標準來評判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點，盡管擁有設(shè)計木牛流馬的巧思，留下“舌戰(zhàn)群儒”的佳話，也為自己沒有打敗曹魏而深感遺憾，在五丈原郁郁而終；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，過程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦檜等奸詐小人，以謀取權(quán)勢為起點，在被剝奪官位時，心里悲涼的也不過是權(quán)力的得而復(fù)失，而非道德意識的覺醒。就像“目的”這個詞本身，它產(chǎn)生于起點，描繪的卻是終點的圖景，以一種不易察覺的方式貫穿始終，如一個“幕后推手”。
可是人的一生中本就不只有一個起點，也不只有一個終點。人需要反饋。如果我們要在下個階段尋求突破，就不可避免地要對剛剛結(jié)束的這一部分做個總結(jié)——依然以得失的形式，并以此為基準進行調(diào)整。得失的'角色像“法官”，在判定“對錯”。
但問題在于：究竟什么是得？什么是失？
古人云：“塞翁失馬，焉知非福�！备チ_斯特也說，樹林里分出兩條路，選擇一條就意味著失去另一條。得失本就是對立統(tǒng)一的概念，相互依存，不可分割。我們分辨“得失”的依據(jù)其實是心中的價值排序，譬如“忠孝不能兩全”，選擇“忠”的人通常更看重個人之于國家的貢獻，才甘愿犧牲小家親情的溫存。然而，一個人的價值排序并非一成不變，今日之得或為明日之失。在得失之間來回跳動，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。
既如此，不妨將得失視作過程。“過程”是一個微妙的中間量。它不是起點，不會讓人因曾經(jīng)的“失”而迫切地想要“得”；也不是終點，不意味著“失”沒有補救的機會。因而這會是一個逐步釋然的過程：“得之我幸，不得我命”的豁達，誕生于“乾坤未定”的樂觀；這也會是一個探索內(nèi)心的過程：每次得失帶來的情緒波動，都是用以錨定價值排序的刻度。隨著這把標尺日趨精確，行事便可少幾分躊躇，或許不能盡如人意，但可力求無愧于心——彼時，得與失只不過一介路人。當曾經(jīng)的“判定”變成了“道聽途說”，得與失也就沒那么重要了。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇2
站在“失”的終點回望人生
得與失常以可能性的面貌出現(xiàn)于人的世界之中，起承轉(zhuǎn)合、浮沉取舍，得與失作為過程、常伴生命左右。人們體驗過程之得失，以求活出昂揚的人生。
然而，死亡這一“失”的終點使萬物歸于寂滅，只因——死亡之為可能性，是一種終結(jié)了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前，一切對于過程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無力。
終極之“失”作為難以逃脫的宿命，總是如烏云一般籠罩在人類命運之上空�！吧贋榧w绔子弟，極愛繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生，皆成夢幻”，這是個人的得失；“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，這是時代的得失。如若我們在此界珍視的一切健康、財富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土，那么人世勞碌數(shù)十載的.意義又在何處？于是我們看到，弗洛姆警醒人類的生存之分歧便在此浮現(xiàn)了：人的長遠想象與短暫生命的分歧，以及——生與死的分歧。
行文至此，讀者一定探知到了一股深深的無力感。然而，一切摒棄終局性視角對于生命過程之中的得失的探討，都如同盲目扎進永恒流動的河水之中，此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才賦予了過程之得失以真正意義。
對于人生重大而系統(tǒng)的反思，亦即哲學式思辨，肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國哲學家威廉·巴雷特所言：如果人無需面對死亡，也就無需展開哲學思辨了。因為我們都是永恒生活在伊甸園中的亞當，悠哉游哉、想這想那，決不會去思考任何嚴肅的哲學問題。人作為追索無限性的存在，其最深的悲劇便是內(nèi)在于其本身之中的死亡，這種悲劇指示了人之生存的根本有限性，從而迫使著它為尋找途徑解決或和解。
科學選擇了解決，以技術(shù)手段化解“失”之宿命；哲學與宗教選擇了和解，以深刻思考與“失”達成和解，不致使人墮入虛無與無意義的深淵。二者的不同在于，前者訴諸人最大化的清晰，肢解得失的意義、從而解決它；而后者則深深意識到人之理性的有限，從而生發(fā)出對于人之存在的敬畏，以求徹悟人生過程之中的得失。海氏對此有著深刻洞見，他說：人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區(qū)域作為前提，被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏，敬畏由之產(chǎn)生智慧，至此，對于“得”與“失”在過程層面的意義探討才真正變得厚重起來。
審視“失”的終點，是一條走過去、再返回來的長途。對于終點的探討，最終指向的是過程之中的得失。唯有被喚起對于終點的驚覺，人才能真正踏上體驗得與失的過程之中，在有限的生命里創(chuàng)造無限的意義。
這是生命的最高凱旋。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇3
讀書，要重視得失享受過程
“有人把得與失看成過程”，這不無道理。在我看來，人生要重視得失、享受過程。
之所以說要重視得失、享受過程，是因為對人而言，得失是不可避免的一個過程。這個過程對人生會產(chǎn)生不同的影響，沒有誰能把它當做蛛絲一樣輕輕抹去，因為人的欲望和原始本能不可能對得失視而不見。人不得不經(jīng)歷各種得失，在這些經(jīng)歷中與其怨天尤人，不如享受它，那怕是帶著鐐銬跳舞，也未嘗不可。就像讀書，不一定能夠改變命，但是一定可以抓住運，何樂而不為！
當然，我所說的“讀書”，是指把書讀好的情況，是指“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學早，三更燈火五更雞”的情況，而非泛泛而讀。
我國外交家楊潔篪，當年在電表廠當工人，利用空余時間啃英語，工友嘲笑他：“你一個小工，學英語有什么用？學到什么程度一輩子也就是個電工！”但對嘲笑，他無動于衷。他當時也許并沒有想到啃英語可以改變命，但他一定相信讀英語有用。后來廠里接到一些英文材料，廠里的人犯愁了：看不懂�。∵@時楊潔篪出馬了，他將內(nèi)容翻譯成中文，轟動全廠！
讀書不一定能夠改變命，是因為命的改變受多種因素的制約。但在讀書過程中，我們可以與古今中外的智者對話，可以吸收他們的'智慧精華為我所用，可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個過程中，我們可以讓干癟的生活變得豐盈和飽滿。讀書所得，不一定帶來功名利祿，但可以避免紙醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的態(tài)度，可以除去怨天尤人的愁苦。這些應(yīng)該加以重視，因為這些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖，失去這些東西不可惜，反而會讓人變得清醒、明智。因此，我說讀書要重視得失，享受過程。
將書讀好，一定能夠抓住運。海倫.凱勒先天聾啞，但在莎莉文老師的培育下，她克服常人難以想象的困難，奮力讀書，在這個過程中，她也失去了很多，比如玩樂、懈怠、自暴自棄等；但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過讀書而抓住了運，扼住了運的咽喉。
之所說讀書能夠抓住運，是因為通過讀書，我們可以由無知變得有知，由愚昧變得聰慧，由眼界狹窄變得視野開闊；對問題、對事物的分析由片面變得全面，由粗糙變得精準，等等。一旦機會來臨，我們就有能力抓住它、馴服它，從而改變它！就像云南華坪女子高中的孩子們一樣，她們就是通過好好讀書抓住了運，從而改變了命！
總之，重視得失，是人基于原始欲望與本能的反應(yīng)；享受過程，是經(jīng)過歷練后的精神境界提升。讀書，要重視得失過程，尤其把書讀好，更需要重視得失，享受過程。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇4
得與失只是一個結(jié)果
關(guān)于得失的討論可追溯到很久以前，如“塞翁失馬焉知非�！钡�。但是，大多數(shù)的討論都囿于得失之間的轉(zhuǎn)化上，而并非討論得與失本身。有人問，得失到底是終點、起點還是過程呢？我認為，得與失只是一個結(jié)果，是一個具有一定借鑒意義的結(jié)果而已，并不值得大書特書。
首先，什么是得失。得失是用來判斷一件事情的成功與否，或者判定一個目標是否實現(xiàn)的結(jié)果。所以它只是一個結(jié)果。這個結(jié)果一般有兩個意義：第一個意義在于它用來衡量目標有沒有被實現(xiàn)；第二個意義在于它背后所代表的價值，例如高考成績部分反應(yīng)了一個人的努力和能力，因此他也獲得了一張通往相應(yīng)大學的門票。
但很多人看重的其實并不是得失的第一個意義，而是第二個意義。這就導(dǎo)致了得失的作用被放大了，但得失本身其實沒有那么重要。
先討論得失的第一重意義。如果得失只是衡量目標實現(xiàn)程度的結(jié)果，那么得失也僅僅就只是一個結(jié)果而已。因為如果一個人有明確的目標，那么客觀上應(yīng)該會存在一個正確的得失評判。但是這個評判結(jié)果只有上帝知道。人類在很多時候沒有辦法選擇一個合理客觀的指標去衡量得失，就如高考也并不能完全客觀公正地反映一個人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個具有一定參考意義的結(jié)果。更何況剛才的假設(shè)是如果一個人有明確的目標，但是更多時候有些人可能連目標也沒有，那就更難談得失了。
而得失背后的第二重意義，它就更只是個結(jié)果了。它或許是一些世俗的`追求，一些物質(zhì)的誘惑，也可能是精神的滿足。但是，這些價值真的很重要嗎？例如運動員刻苦訓練是為了更高更快更強還是為了奪冠后帶來的商業(yè)價值呢。不可否認物質(zhì)獎勵也很重要，但是如果只為了追尋這些獎勵，以獲得獎勵為目標的話，就會出現(xiàn)各種違規(guī)作弊和歪門邪道，用以欺騙別人眼中的得失，獲得一個虛假的結(jié)果從而獲得獎勵。這顯然不是我們的初衷。
古人很多時候討論的得失其實是在討論得失的第二重意義，如獲得錢財卻只會揮霍最后流浪街頭，貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實只有一個樂觀的心態(tài)，卻不能教會我們到底什么是得失，如何真正正確面對得失。
因此得失其實只是一個結(jié)果。我們要放下得失，尤其是放下對得失第二重意義的過分追求，轉(zhuǎn)而以得失為鑒，督促自己前行。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇5
以過程論英雄
羅曼羅蘭說過，世界上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相的同時，仍然熱愛它。生活處處是得失，我們看待它們的態(tài)度不應(yīng)是起點也不應(yīng)是終點，而應(yīng)是過程。
把得失看作起點并非無理，偉大的卡爾馬克思先生也有過這樣簡單的設(shè)想，社會矛盾是社會進步的直接動力。底層階級的需求得不到滿足，失去了基本的生活保障，自然就會造反，就會革命，就會完成一系列寫進歷史書的偉大轉(zhuǎn)折。純粹的利益推動論在宏觀歷史中似乎確實解釋得通，但如果我們把范圍縮小到微觀層面呢？當一位士兵踏上戰(zhàn)場，他固然受到了打贏戰(zhàn)爭就能改變現(xiàn)狀的利益驅(qū)動，而與此同時他還會面對打輸戰(zhàn)爭就會丟失性命的風險。如果他恰巧又是一位知識淵博的博弈論學者，相信他會毫不猶豫地選擇當一名逃兵保全生命，在理論上丟失性命的代價可是無窮大的。
誠然，利益推動論能解釋我們做某事的動機，但它有時往往并不能給我們提供開始做某事的勇氣。把前面的例子再深入思考就會發(fā)現(xiàn)，驅(qū)動士兵走上戰(zhàn)場的更多是對勝利后好日子的愿景，他們并不算計收益得失，而是專注于結(jié)果，把得失看成終點。只有每位士兵都不是一位精通數(shù)學的利益推動論者，而是一位有愿景的理想主義者，愿意把自己理想的結(jié)果帶來的效益看作無窮大，歷史書上的那些關(guān)鍵戰(zhàn)役才有可能出現(xiàn)。有了理想主義或者說結(jié)果主義我們似乎得以解釋更多事件了：勒布朗詹姆斯為了奪得夢想中的總冠軍獎杯不惜在萬千球迷的嘲諷下組建了超級球隊；中國足球隊為了再進一次世界杯正嘗試著從換帥到規(guī)劃的各種方法；你身邊的某位同學為了卷到一個A把要求三千字的論文寫了一萬字。結(jié)果主義是殘酷而又現(xiàn)實的，每個人都有自己心中認為完美的愿景，大家也不會算計過多，只會全身心投入爭取，各種事件成了大大小小的競技，只有得到，只有勝利，才夠填飽餓虎的饑腸。
然而那個我們理想中的終點真的存在嗎？勒布朗終于拿下了夢寐以求的總冠軍，然而他并沒有停下訓練的腳步，“not 1，not 2”這是他新的追求——三連冠。當中國足球真的占盡天時地利人和再一次闖入世界杯，球迷們會就此滿足嗎？顯然，你無法喂飽上億只有理想有激情的餓虎�！缎撵`奇旅》中的22花了大半生尋找自己的“spark”，想不到自己的追求僅僅是好好活在地球？當我們把得失看成終點，誰能證明這是一個必然存在的終點呢？我們又何必保有一個一直追求的終點呢？翻過山丘，才發(fā)現(xiàn)山丘的`那邊還是山丘，如果我們把目光一直放在遠處的山丘，近處的歌聲就被悄然錯過了呀。
一切得失無非就是過程中的過程�？死锼雇懈ブZ蘭在《信條》中提出了相當有趣的自由意志悖論，當你知道未來的自己會犧牲自己拯救世界時，你是否仍會在未來選擇犧牲自己？這個問題會讓結(jié)果主義論者難堪卻不會困擾過程主義者。當結(jié)果無關(guān)緊要，我們能從過程中獲得什么——訓練時的汗水與進步，跌倒后的原地復(fù)活，探索真知時的好奇驅(qū)使你熬過的一個又一個長夜，以及義無反顧在倒流時間中為同伴擋下的最后一顆子彈。當你專注于這些過程時，你會發(fā)現(xiàn)自己同樣也能實現(xiàn)那些你汲汲以盼的結(jié)果，希望這些得失才是你真正看重且銘記的。
淡化得失甚至放下得失，過程主義，乃是真正的英雄主義。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇6
一程山路
在人生不斷向前的過程中，我們總會得到超乎自己曾經(jīng)想象的驚喜，亦會失去我們曾以為永恒不變的東西。于平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運的是，我知道每一程山路都會有每一寸的風景，得失之間，是人生的體驗過程；得失之外，是真摯地追尋與對當下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的不同山頭的入場券，每張入場券都是一個起點；又或者是登上山頂，在終點登高望遠，剎那回首卻發(fā)現(xiàn)孑然一人。但當我真正走完一程山路時，我才明白從山腳到山頂?shù)拿恳粋�腳印，都蘊藏了得失時的無限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個不斷平衡的過程。
得與失都源于我們內(nèi)心深處的欲望和向往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評價的結(jié)果標準。于是他們?yōu)榱丝焖俚竭_山頂，一直登云梯、坐纜車，卻不曾欣賞云海散盡后的日出、晚霞滿天時的日落，更不用說去體會“不敢問來人”的人性幽微情感。他們總是渴望達到巔峰，總是覺得這個世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結(jié)局亦是“他樓塌了”。
同時也有這樣一群人，他們認識到生活的平衡總是取決于一種永恒的對立，恰如“得與失”總是纏繞著前行。哪怕他們認識到這種對立的過程是荒誕的，在對待“失去”時至少會在意識層面進行反抗。加繆在《西西弗斯神話》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復(fù)始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看著石頭滾回谷底。但他在離開山頂?shù)拿恳粋�瞬間，都比他推的石頭還要堅強，他的命運屬于他自己，并以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當下中，讓自己變得幸福又充實。
將這場山路上的“得與失”看做不斷平衡的過程的人，注定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負熵為生”；知道每個人最終都會化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運得失的悲劇主題往往荒誕卻又無法回避。但他們亦同樣知道個人得失在歷史變幻的車輪下微不足道，在人類社會的大尺度下也顯得渺小，而整個人類的得失在茫茫宇宙中亦不過是星際塵埃。
慶幸的'是，這一部分人在人生得與失的平衡過程中，能夠保持思辨與熱愛，盡可能地珍惜當下所得，淡然面對失去，甚至保持反抗的姿態(tài)。就像塔魯陪著里厄一起看柔和的星光；就像二戰(zhàn)時期法國女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧著盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄余生”之時，依然不忘“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，世間萬物不停流轉(zhuǎn)，百花競妍、萬物生長、日出夕陽、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過程路上，成為我們體認絕對和永恒力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過程時，內(nèi)心的精神家園。
在這一程山路上，對失去的所愛，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長，在自然的風景中寄托我們的精神田園。在得到時，仍能把握當下，珍惜擁有，繼續(xù)向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的蘇醒。
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