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2021浙江卷高考優(yōu)秀作文（精選6篇）
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。相信許多人會(huì)覺(jué)得作文很難寫(xiě)吧，下面是小編為大家整理的2021浙江卷高考優(yōu)秀作文（精選6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
浙江卷高考優(yōu)秀作文1
得與失只是一個(gè)結(jié)果
關(guān)于得失的討論可追溯到很久以前，如“塞翁失馬焉知非�！钡�。但是，大多數(shù)的討論都囿于得失之間的轉(zhuǎn)化上，而并非討論得與失本身。有人問(wèn)，得失到底是終點(diǎn)、起點(diǎn)還是過(guò)程呢？我認(rèn)為，得與失只是一個(gè)結(jié)果，是一個(gè)具有一定借鑒意義的結(jié)果而已，并不值得大書(shū)特書(shū)。
首先，什么是得失。得失是用來(lái)判斷一件事情的成功與否，或者判定一個(gè)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。所以它只是一個(gè)結(jié)果。這個(gè)結(jié)果一般有兩個(gè)意義：第一個(gè)意義在于它用來(lái)衡量目標(biāo)有沒(méi)有被實(shí)現(xiàn)；第二個(gè)意義在于它背后所代表的價(jià)值，例如高考成績(jī)部分反應(yīng)了一個(gè)人的努力和能力，因此他也獲得了一張通往相應(yīng)大學(xué)的門(mén)票。
但很多人看重的其實(shí)并不是得失的第一個(gè)意義，而是第二個(gè)意義。這就導(dǎo)致了得失的作用被放大了，但得失本身其實(shí)沒(méi)有那么重要。
先討論得失的'第一重意義。如果得失只是衡量目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的結(jié)果，那么得失也僅僅就只是一個(gè)結(jié)果而已。因?yàn)槿绻粋�(gè)人有明確的目標(biāo)，那么客觀上應(yīng)該會(huì)存在一個(gè)正確的得失評(píng)判。但是這個(gè)評(píng)判結(jié)果只有上帝知道。人類(lèi)在很多時(shí)候沒(méi)有辦法選擇一個(gè)合理客觀的指標(biāo)去衡量得失，就如高考也并不能完全客觀公正地反映一個(gè)人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個(gè)具有一定參考意義的結(jié)果。更何況剛才的假設(shè)是如果一個(gè)人有明確的目標(biāo)，但是更多時(shí)候有些人可能連目標(biāo)也沒(méi)有，那就更難談得失了。
而得失背后的第二重意義，它就更只是個(gè)結(jié)果了。它或許是一些世俗的追求，一些物質(zhì)的誘惑，也可能是精神的滿足。但是，這些價(jià)值真的很重要嗎？例如運(yùn)動(dòng)員刻苦訓(xùn)練是為了更高更快更強(qiáng)還是為了奪冠后帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值呢。不可否認(rèn)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也很重要，但是如果只為了追尋這些獎(jiǎng)勵(lì)，以獲得獎(jiǎng)勵(lì)為目標(biāo)的話，就會(huì)出現(xiàn)各種違規(guī)作弊和歪門(mén)邪道，用以欺騙別人眼中的得失，獲得一個(gè)虛假的結(jié)果從而獲得獎(jiǎng)勵(lì)。這顯然不是我們的初衷。
古人很多時(shí)候討論的得失其實(shí)是在討論得失的第二重意義，如獲得錢(qián)財(cái)卻只會(huì)揮霍最后流浪街頭，貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實(shí)只有一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)，卻不能教會(huì)我們到底什么是得失，如何真正正確面對(duì)得失。
因此得失其實(shí)只是一個(gè)結(jié)果。我們要放下得失，尤其是放下對(duì)得失第二重意義的過(guò)分追求，轉(zhuǎn)而以得失為鑒，督促自己前行。
浙江卷高考優(yōu)秀作文2
以過(guò)程論英雄
羅曼羅蘭說(shuō)過(guò)，世界上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活真相的同時(shí)，仍然熱愛(ài)它。生活處處是得失，我們看待它們的態(tài)度不應(yīng)是起點(diǎn)也不應(yīng)是終點(diǎn)，而應(yīng)是過(guò)程。
把得失看作起點(diǎn)并非無(wú)理，偉大的卡爾馬克思先生也有過(guò)這樣簡(jiǎn)單的設(shè)想，社會(huì)矛盾是社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力。底層階級(jí)的需求得不到滿足，失去了基本的生活保障，自然就會(huì)造反，就會(huì)革命，就會(huì)完成一系列寫(xiě)進(jìn)歷史書(shū)的偉大轉(zhuǎn)折。純粹的利益推動(dòng)論在宏觀歷史中似乎確實(shí)解釋得通，但如果我們把范圍縮小到微觀層面呢？當(dāng)一位士兵踏上戰(zhàn)場(chǎng)，他固然受到了打贏戰(zhàn)爭(zhēng)就能改變現(xiàn)狀的利益驅(qū)動(dòng)，而與此同時(shí)他還會(huì)面對(duì)打輸戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)丟失性命的風(fēng)險(xiǎn)。如果他恰巧又是一位知識(shí)淵博的博弈論學(xué)者，相信他會(huì)毫不猶豫地選擇當(dāng)一名逃兵保全生命，在理論上丟失性命的代價(jià)可是無(wú)窮大的。
誠(chéng)然，利益推動(dòng)論能解釋我們做某事的動(dòng)機(jī)，但它有時(shí)往往并不能給我們提供開(kāi)始做某事的勇氣。把前面的例子再深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，驅(qū)動(dòng)士兵走上戰(zhàn)場(chǎng)的更多是對(duì)勝利后好日子的愿景，他們并不算計(jì)收益得失，而是專(zhuān)注于結(jié)果，把得失看成終點(diǎn)。只有每位士兵都不是一位精通數(shù)學(xué)的利益推動(dòng)論者，而是一位有愿景的理想主義者，愿意把自己理想的結(jié)果帶來(lái)的效益看作無(wú)窮大，歷史書(shū)上的那些關(guān)鍵戰(zhàn)役才有可能出現(xiàn)。有了理想主義或者說(shuō)結(jié)果主義我們似乎得以解釋更多事件了：勒布朗詹姆斯為了奪得夢(mèng)想中的總冠軍獎(jiǎng)杯不惜在萬(wàn)千球迷的嘲諷下組建了超級(jí)球隊(duì)；中國(guó)足球隊(duì)為了再進(jìn)一次世界杯正嘗試著從換帥到規(guī)劃的各種方法；你身邊的某位同學(xué)為了卷到一個(gè)A把要求三千字的論文寫(xiě)了一萬(wàn)字。結(jié)果主義是殘酷而又現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)人都有自己心中認(rèn)為完美的愿景，大家也不會(huì)算計(jì)過(guò)多，只會(huì)全身心投入爭(zhēng)取，各種事件成了大大小小的競(jìng)技，只有得到，只有勝利，才夠填飽餓虎的饑腸。
然而那個(gè)我們理想中的終點(diǎn)真的.存在嗎？勒布朗終于拿下了夢(mèng)寐以求的總冠軍，然而他并沒(méi)有停下訓(xùn)練的腳步，“not 1，not 2”這是他新的追求——三連冠。當(dāng)中國(guó)足球真的占盡天時(shí)地利人和再一次闖入世界杯，球迷們會(huì)就此滿足嗎？顯然，你無(wú)法喂飽上億只有理想有激情的餓虎�！缎撵`奇旅》中的22花了大半生尋找自己的“spark”，想不到自己的追求僅僅是好好活在地球？當(dāng)我們把得失看成終點(diǎn)，誰(shuí)能證明這是一個(gè)必然存在的終點(diǎn)呢？我們又何必保有一個(gè)一直追求的終點(diǎn)呢？翻過(guò)山丘，才發(fā)現(xiàn)山丘的那邊還是山丘，如果我們把目光一直放在遠(yuǎn)處的山丘，近處的歌聲就被悄然錯(cuò)過(guò)了呀。
一切得失無(wú)非就是過(guò)程中的過(guò)程。克里斯托弗諾蘭在《信條》中提出了相當(dāng)有趣的自由意志悖論，當(dāng)你知道未來(lái)的自己會(huì)犧牲自己拯救世界時(shí)，你是否仍會(huì)在未來(lái)選擇犧牲自己？這個(gè)問(wèn)題會(huì)讓結(jié)果主義論者難堪卻不會(huì)困擾過(guò)程主義者。當(dāng)結(jié)果無(wú)關(guān)緊要，我們能從過(guò)程中獲得什么——訓(xùn)練時(shí)的汗水與進(jìn)步，跌倒后的原地復(fù)活，探索真知時(shí)的好奇驅(qū)使你熬過(guò)的一個(gè)又一個(gè)長(zhǎng)夜，以及義無(wú)反顧在倒流時(shí)間中為同伴擋下的最后一顆子彈。當(dāng)你專(zhuān)注于這些過(guò)程時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己同樣也能實(shí)現(xiàn)那些你汲汲以盼的結(jié)果，希望這些得失才是你真正看重且銘記的。
淡化得失甚至放下得失，過(guò)程主義，乃是真正的英雄主義。
浙江卷高考優(yōu)秀作文3
一程山路
在人生不斷向前的過(guò)程中，我們總會(huì)得到超乎自己曾經(jīng)想象的驚喜，亦會(huì)失去我們?cè)詾橛篮悴蛔兊臇|西。于平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運(yùn)的是，我知道每一程山路都會(huì)有每一寸的風(fēng)景，得失之間，是人生的體驗(yàn)過(guò)程；得失之外，是真摯地追尋與對(duì)當(dāng)下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的不同山頭的入場(chǎng)券，每張入場(chǎng)券都是一個(gè)起點(diǎn)；又或者是登上山頂，在終點(diǎn)登高望遠(yuǎn)，剎那回首卻發(fā)現(xiàn)孑然一人。但當(dāng)我真正走完一程山路時(shí)，我才明白從山腳到山頂?shù)拿恳粋�(gè)腳印，都蘊(yùn)藏了得失時(shí)的無(wú)限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個(gè)不斷平衡的過(guò)程。
得與失都源于我們內(nèi)心深處的欲望和向往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評(píng)價(jià)的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。于是他們?yōu)榱丝焖俚竭_(dá)山頂，一直登云梯、坐纜車(chē)，卻不曾欣賞云海散盡后的日出、晚霞滿天時(shí)的日落，更不用說(shuō)去體會(huì)“不敢問(wèn)來(lái)人”的人性幽微情感。他們總是渴望達(dá)到巔峰，總是覺(jué)得這個(gè)世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結(jié)局亦是“他樓塌了”。
同時(shí)也有這樣一群人，他們認(rèn)識(shí)到生活的平衡總是取決于一種永恒的對(duì)立，恰如“得與失”總是纏繞著前行。哪怕他們認(rèn)識(shí)到這種對(duì)立的過(guò)程是荒誕的.，在對(duì)待“失去”時(shí)至少會(huì)在意識(shí)層面進(jìn)行反抗。加繆在《西西弗斯神話》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復(fù)始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看著石頭滾回谷底。但他在離開(kāi)山頂?shù)拿恳粋�(gè)瞬間，都比他推的石頭還要堅(jiān)強(qiáng)，他的命運(yùn)屬于他自己，并以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當(dāng)下中，讓自己變得幸福又充實(shí)。
將這場(chǎng)山路上的“得與失”看做不斷平衡的過(guò)程的人，注定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負(fù)熵為生”；知道每個(gè)人最終都會(huì)化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運(yùn)得失的悲劇主題往往荒誕卻又無(wú)法回避。但他們亦同樣知道個(gè)人得失在歷史變幻的車(chē)輪下微不足道，在人類(lèi)社會(huì)的大尺度下也顯得渺小，而整個(gè)人類(lèi)的得失在茫茫宇宙中亦不過(guò)是星際塵埃。
慶幸的是，這一部分人在人生得與失的平衡過(guò)程中，能夠保持思辨與熱愛(ài)，盡可能地珍惜當(dāng)下所得，淡然面對(duì)失去，甚至保持反抗的姿態(tài)。就像塔魯陪著里厄一起看柔和的星光；就像二戰(zhàn)時(shí)期法國(guó)女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧著盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄余生”之時(shí)，依然不忘“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，世間萬(wàn)物不停流轉(zhuǎn)，百花競(jìng)妍、萬(wàn)物生長(zhǎng)、日出夕陽(yáng)、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過(guò)程路上，成為我們體認(rèn)絕對(duì)和永恒力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過(guò)程時(shí)，內(nèi)心的精神家園。
在這一程山路上，對(duì)失去的所愛(ài)，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長(zhǎng)，在自然的風(fēng)景中寄托我們的精神田園。在得到時(shí)，仍能把握當(dāng)下，珍惜擁有，繼續(xù)向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過(guò)程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的蘇醒。
浙江卷高考優(yōu)秀作文4
得失之角色
得失是一個(gè)寬泛的命題。它扎根于我們的評(píng)價(jià)體系之中：每結(jié)束一個(gè)過(guò)程，我們會(huì)習(xí)慣性地自問(wèn)：“哪些是得？哪些是失？”每開(kāi)啟一個(gè)過(guò)程，我們的目標(biāo)也通常以得失分類(lèi)：“想得到什么？會(huì)失去什么？”由此可見(jiàn)，得與失既可以是終點(diǎn)，也可以是起點(diǎn)，而一個(gè)過(guò)程又總是由大大小小的得與失組成。
因而，我說(shuō)，得與失真正扮演的角色，便是以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移了。抑或是說(shuō)，我們認(rèn)為它是什么，遠(yuǎn)比它自己是什么重要得多。
以得失為起點(diǎn)的人，和以得失為終點(diǎn)的人，從某種意義上說(shuō)其實(shí)屬于同一類(lèi)。因?yàn)橐缘玫侥硞�(gè)事物或是做成某件事為起點(diǎn)，在結(jié)束時(shí)也總會(huì)用相同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點(diǎn)，盡管擁有設(shè)計(jì)木牛流馬的巧思，留下“舌戰(zhàn)群儒”的佳話，也為自己沒(méi)有打敗曹魏而深感遺憾，在五丈原郁郁而終；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，過(guò)程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦檜等奸詐小人，以謀取權(quán)勢(shì)為起點(diǎn)，在被剝奪官位時(shí)，心里悲涼的也不過(guò)是權(quán)力的得而復(fù)失，而非道德意識(shí)的覺(jué)醒。就像“目的”這個(gè)詞本身，它產(chǎn)生于起點(diǎn)，描繪的卻是終點(diǎn)的圖景，以一種不易察覺(jué)的方式貫穿始終，如一個(gè)“幕后推手”。
可是人的一生中本就不只有一個(gè)起點(diǎn)，也不只有一個(gè)終點(diǎn)。人需要反饋。如果我們要在下個(gè)階段尋求突破，就不可避免地要對(duì)剛剛結(jié)束的這一部分做個(gè)總結(jié)——依然以得失的形式，并以此為基準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。得失的角色像“法官”，在判定“對(duì)錯(cuò)”。
但問(wèn)題在于：究竟什么是得？什么是失？
古人云：“塞翁失馬，焉知非福�！备チ_斯特也說(shuō)，樹(shù)林里分出兩條路，選擇一條就意味著失去另一條。得失本就是對(duì)立統(tǒng)一的`概念，相互依存，不可分割。我們分辨“得失”的依據(jù)其實(shí)是心中的價(jià)值排序，譬如“忠孝不能兩全”，選擇“忠”的人通常更看重個(gè)人之于國(guó)家的貢獻(xiàn)，才甘愿犧牲小家親情的溫存。然而，一個(gè)人的價(jià)值排序并非一成不變，今日之得或?yàn)槊魅罩АＴ诘檬еg來(lái)回跳動(dòng)，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。
既如此，不妨將得失視作過(guò)程。“過(guò)程”是一個(gè)微妙的中間量。它不是起點(diǎn)，不會(huì)讓人因曾經(jīng)的“失”而迫切地想要“得”；也不是終點(diǎn)，不意味著“失”沒(méi)有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。因而這會(huì)是一個(gè)逐步釋然的過(guò)程：“得之我幸，不得我命”的豁達(dá)，誕生于“乾坤未定”的樂(lè)觀；這也會(huì)是一個(gè)探索內(nèi)心的過(guò)程：每次得失帶來(lái)的情緒波動(dòng)，都是用以錨定價(jià)值排序的刻度。隨著這把標(biāo)尺日趨精確，行事便可少幾分躊躇，或許不能盡如人意，但可力求無(wú)愧于心——彼時(shí)，得與失只不過(guò)一介路人。當(dāng)曾經(jīng)的“判定”變成了“道聽(tīng)途說(shuō)”，得與失也就沒(méi)那么重要了。
浙江卷高考優(yōu)秀作文5
站在“失”的終點(diǎn)回望人生
得與失常以可能性的面貌出現(xiàn)于人的世界之中，起承轉(zhuǎn)合、浮沉取舍，得與失作為過(guò)程、常伴生命左右。人們體驗(yàn)過(guò)程之得失，以求活出昂揚(yáng)的人生。
然而，死亡這一“失”的終點(diǎn)使萬(wàn)物歸于寂滅，只因——死亡之為可能性，是一種終結(jié)了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前，一切對(duì)于過(guò)程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無(wú)力。
終極之“失”作為難以逃脫的宿命，總是如烏云一般籠罩在人類(lèi)命運(yùn)之上空�！吧贋榧w绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”，這是個(gè)人的得失；“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，這是時(shí)代的得失。如若我們?cè)诖私缯湟暤囊磺薪】怠⒇?cái)富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土，那么人世勞碌數(shù)十載的意義又在何處？于是我們看到，弗洛姆警醒人類(lèi)的生存之分歧便在此浮現(xiàn)了：人的長(zhǎng)遠(yuǎn)想象與短暫生命的分歧，以及——生與死的分歧。
行文至此，讀者一定探知到了一股深深的無(wú)力感。然而，一切摒棄終局性視角對(duì)于生命過(guò)程之中的得失的探討，都如同盲目扎進(jìn)永恒流動(dòng)的河水之中，此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才賦予了過(guò)程之得失以真正意義。
對(duì)于人生重大而系統(tǒng)的反思，亦即哲學(xué)式思辨，肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國(guó)哲學(xué)家威廉·巴雷特所言：如果人無(wú)需面對(duì)死亡，也就無(wú)需展開(kāi)哲學(xué)思辨了。因?yàn)槲覀兌际怯篮闵钤谝恋閳@中的亞當(dāng)，悠哉游哉、想這想那，決不會(huì)去思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。人作為追索無(wú)限性的'存在，其最深的悲劇便是內(nèi)在于其本身之中的死亡，這種悲劇指示了人之生存的根本有限性，從而迫使著它為尋找途徑解決或和解。
科學(xué)選擇了解決，以技術(shù)手段化解“失”之宿命；哲學(xué)與宗教選擇了和解，以深刻思考與“失”達(dá)成和解，不致使人墮入虛無(wú)與無(wú)意義的深淵。二者的不同在于，前者訴諸人最大化的清晰，肢解得失的意義、從而解決它；而后者則深深意識(shí)到人之理性的有限，從而生發(fā)出對(duì)于人之存在的敬畏，以求徹悟人生過(guò)程之中的得失。海氏對(duì)此有著深刻洞見(jiàn)，他說(shuō)：人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區(qū)域作為前提，被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏，敬畏由之產(chǎn)生智慧，至此，對(duì)于“得”與“失”在過(guò)程層面的意義探討才真正變得厚重起來(lái)。
審視“失”的終點(diǎn)，是一條走過(guò)去、再返回來(lái)的長(zhǎng)途。對(duì)于終點(diǎn)的探討，最終指向的是過(guò)程之中的得失。唯有被喚起對(duì)于終點(diǎn)的驚覺(jué)，人才能真正踏上體驗(yàn)得與失的過(guò)程之中，在有限的生命里創(chuàng)造無(wú)限的意義。
這是生命的最高凱旋。
浙江卷高考優(yōu)秀作文6
讀書(shū)，要重視得失享受過(guò)程
“有人把得與失看成過(guò)程”，這不無(wú)道理。在我看來(lái)，人生要重視得失、享受過(guò)程。
之所以說(shuō)要重視得失、享受過(guò)程，是因?yàn)閷?duì)人而言，得失是不可避免的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程對(duì)人生會(huì)產(chǎn)生不同的影響，沒(méi)有誰(shuí)能把它當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，因?yàn)槿说挠驮急灸懿豢赡軐?duì)得失視而不見(jiàn)。人不得不經(jīng)歷各種得失，在這些經(jīng)歷中與其怨天尤人，不如享受它，那怕是帶著鐐銬跳舞，也未嘗不可。就像讀書(shū)，不一定能夠改變命，但是一定可以抓住運(yùn)，何樂(lè)而不為！
當(dāng)然，我所說(shuō)的“讀書(shū)”，是指把書(shū)讀好的情況，是指“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，三更燈火五更雞”的情況，而非泛泛而讀。
我國(guó)外交家楊潔篪，當(dāng)年在電表廠當(dāng)工人，利用空余時(shí)間啃英語(yǔ)，工友嘲笑他：“你一個(gè)小工，學(xué)英語(yǔ)有什么用？學(xué)到什么程度一輩子也就是個(gè)電工！”但對(duì)嘲笑，他無(wú)動(dòng)于衷。他當(dāng)時(shí)也許并沒(méi)有想到啃英語(yǔ)可以改變命，但他一定相信讀英語(yǔ)有用。后來(lái)廠里接到一些英文材料，廠里的人犯愁了：看不懂��！這時(shí)楊潔篪出馬了，他將內(nèi)容翻譯成中文，轟動(dòng)全廠！
讀書(shū)不一定能夠改變命，是因?yàn)槊母淖兪芏喾N因素的制約。但在讀書(shū)過(guò)程中，我們可以與古今中外的智者對(duì)話，可以吸收他們的智慧精華為我所用，可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以讓干癟的生活變得豐盈和飽滿。讀書(shū)所得，不一定帶來(lái)功名利祿，但可以避免紙醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的態(tài)度，可以除去怨天尤人的愁苦。這些應(yīng)該加以重視，因?yàn)檫@些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖，失去這些東西不可惜，反而會(huì)讓人變得清醒、明智。因此，我說(shuō)讀書(shū)要重視得失，享受過(guò)程。
將書(shū)讀好，一定能夠抓住運(yùn)。海倫.凱勒先天聾啞，但在莎莉文老師的`培育下，她克服常人難以想象的困難，奮力讀書(shū)，在這個(gè)過(guò)程中，她也失去了很多，比如玩樂(lè)、懈怠、自暴自棄等；但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過(guò)讀書(shū)而抓住了運(yùn)，扼住了運(yùn)的咽喉。
之所說(shuō)讀書(shū)能夠抓住運(yùn)，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)讀書(shū)，我們可以由無(wú)知變得有知，由愚昧變得聰慧，由眼界狹窄變得視野開(kāi)闊；對(duì)問(wèn)題、對(duì)事物的分析由片面變得全面，由粗糙變得精準(zhǔn)，等等。一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨，我們就有能力抓住它、馴服它，從而改變它！就像云南華坪女子高中的孩子們一樣，她們就是通過(guò)好好讀書(shū)抓住了運(yùn)，從而改變了命！
總之，重視得失，是人基于原始欲望與本能的反應(yīng)；享受過(guò)程，是經(jīng)過(guò)歷練后的精神境界提升。讀書(shū)，要重視得失過(guò)程，尤其把書(shū)讀好，更需要重視得失，享受過(guò)程。