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讀《實踐論》有感（通用24篇）
細細品味一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家收集的讀《實踐論》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《實踐論》有感 1
毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，那時正處于中國革命的生死關(guān)頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國的土地，而此時中國共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種錯誤的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了批判這種不好的現(xiàn)象，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。
這篇文章從多個角度深入地剖析著當時中國的國情，縱觀全文，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著哲學(xué)的光芒。它以知與行、理論與實踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過程，關(guān)于認識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系。這些重大的哲學(xué)問題最后將會為中國革命起到巨大的推動作用。
這篇哲學(xué)論文具有方法論的意義。既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代的局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活在那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的.。不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還沒有出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義的最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此任務(wù)�！本驼缧轮袊闪⒅鯐r我們將其稱之為社會主義國家，而非資本主義國家，就是因為根據(jù)當時中國的國情只能跟尋蘇聯(lián)走社會主義道路，中國還沒有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會有今天中國的繁榮與富強。
同時，這篇哲學(xué)論文也具有時代的意義。在《實踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是中國傳統(tǒng)思想中富有生命力的、在現(xiàn)代世界的生活與實踐仍然必須加以發(fā)揚光大的哲學(xué)精髓。在當時的年代里這篇文章運用獨特的見解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀念。
我認為毛澤東的很多思想觀念確實具有先進性，在當今的時代里仍有很強的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀表達的非常好，同時，書中也系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認識論。他向我們灌輸這種先進的思想觀念，帶領(lǐng)中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨特的軍事理論，更在于他深厚的寫作功底和文學(xué)水平。從小就學(xué)習(xí)毛爺爺?shù)淖髌罚娮C著中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。
以上就是我讀完這本書之后的所思所感。
讀《實踐論》有感 2
《實踐論》是德國哲學(xué)家康德的一部重要著作。本書是康德哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，主要講述了實踐的重要性、實踐的本質(zhì)和實踐與理論的關(guān)系。在讀完《實踐論》后，我深深感受到康德對實踐的高度重視和對實踐哲學(xué)的深入探求，同時在自己的學(xué)習(xí)、工作和生活中也有所啟示。
康德認為實踐是人類行為和思想的根源，是一種能動性的體現(xiàn)。在實踐中，人類不斷地探索和改變自然和社會環(huán)境，發(fā)掘自身潛能，不斷進步。因此，實踐是知識和智慧的源泉，實踐的重要性不可忽視。在學(xué)習(xí)和工作中，我們需要注重實踐，通過實踐不斷探索和創(chuàng)新，提高自身的能力和素質(zhì)。
實踐的本質(zhì)是自由和創(chuàng)造性�？档抡J為，人類通過實踐的自由行動，將自然和社會環(huán)境改造成自身需要的形式。同時，實踐具有創(chuàng)造性，即不斷探索和嘗試新的方式和方法，以實現(xiàn)更優(yōu)質(zhì)的生活和工作。因此，我們需要在實踐中注重個人的創(chuàng)造力和主動性，通過自身的努力和創(chuàng)意，推動社會和自身的進步。
實踐與理論是密不可分的，二者相輔相成�？档聫娬{(diào)實踐是理論的根據(jù)，理論必須建立在實踐的基礎(chǔ)上，并指導(dǎo)實踐的方向和方法。同時，實踐又對理論提出了不斷的挑戰(zhàn)和補充，促進理論的不斷發(fā)展和完善。因此，我們在學(xué)習(xí)和工作中，需要注重理論和實踐的結(jié)合，通過理論指導(dǎo)實踐，在實踐中不斷豐富和完善理論。
在醫(yī)學(xué)生的實踐中，實踐論給予了我們很大的啟示。醫(yī)學(xué)是一門應(yīng)用性很強的學(xué)科，需要通過實踐不斷提高自身的醫(yī)療技能和治療效果。因此，在醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)注重實踐的重要性，在實踐中不斷學(xué)習(xí)和提高自身的醫(yī)學(xué)技能和治療能力。同時，在實踐中也有著創(chuàng)造性的體現(xiàn)，在患者治療中，我們需要根據(jù)患者的情況進行個性化的診治方案，不斷探索和嘗試新的治療方法和手段，以提高治療效果。
另外，理論對實踐的.指導(dǎo)和促進也非常重要。在醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，理論知識必須建立在實踐的基礎(chǔ)上，并與實踐相結(jié)合，指導(dǎo)我們的實踐方式和方法。同時，實踐中的問題和挑戰(zhàn)又激發(fā)了我們對理論知識的深入思考和探索，從而不斷提高對理論的認識和理解。
《實踐論》是一部非常重要的哲學(xué)著作，對于我們的生活、學(xué)習(xí)和工作都有著重要的啟示作用。我們需要注重實踐的重要性和創(chuàng)造性，在實踐中不斷提高自身的能力和素質(zhì)，同時也需要注重理論的指導(dǎo)和促進，在理論和實踐的結(jié)合中推動自身和社會的進步。
讀《實踐論》有感 3
《實踐論》問題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。認識來源于實踐，我們要用認識來被動的作用于實踐。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構(gòu)成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經(jīng)過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。
而我閱讀毛澤東同志的《實踐論》，便覺得里面的許多觀點可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來發(fā)展的'道路。其實人生的發(fā)展也符合實踐、認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。假如我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。由這樣基礎(chǔ)可以得到書會成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團活動來鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習(xí)重點是不一樣的，就實踐論中所說，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動是由低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀點的支撐，無論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。
讀《實踐論》有感 4
這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵�？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識理性認識，第二次飛躍是從理性認識實踐。因此，認識的辯證過程是實踐認識再實踐再認識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。
《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判實踐論。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)
從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的`原因，即加深對理論的理解與把握。
當然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論意義。
讀《實踐論》有感 5
隨著社會的發(fā)展和進步，人們普遍認識到理論和實踐的聯(lián)系之緊密和互相依存。無論在哪個領(lǐng)域，理論總是服務(wù)于實踐，而實踐也是檢驗理論的最終結(jié)果。正因為如此，實踐論的出現(xiàn)和發(fā)展，對于推動人類社會各種事業(yè)的進步，起到了至關(guān)重要的作用。
我在互聯(lián)網(wǎng)上看了很多關(guān)于實踐論讀后感的資料，其中最深刻、最具讓我啟發(fā)的是對于實踐論主體的分析和評價。實踐論的主體是“人”的概念，而“人”又包括了“自我”和“他者”兩個概念。自我是一個人最基本的、最本質(zhì)的內(nèi)涵。他者可以說是自我存在和發(fā)展的外部條件和必要性。實踐論主張人的完整性和自由性，認為一個人的自我即是自己實踐的結(jié)果，是在與他人的互動中逐漸形成和發(fā)展的。因此，人可以說是一個與世界速遞互動的主體，實踐則是這種互動的.基礎(chǔ)。
對于我來說，實踐論不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種行為方式和態(tài)度。實踐論的主張中，重視行動、注重實踐，最終的目的是讓我們在復(fù)雜的社會環(huán)境中，保持自我、獲得自由，實現(xiàn)人生價值。換句話說，學(xué)習(xí)實踐論，可以讓我們更加清晰地認識到自己與外界的聯(lián)系，達到更深的自我認知，進而塑造出更加完整的人格和自我價值。我也從實踐論中認識到，只有在實踐中不斷摸索，才能走向正確的方向，提升自己的能力和水平，取得更大的成就。
作為一名教育工作者，我深深地感受到實踐論對于教育工作的重要性。教育不僅僅是書本知識的傳輸，更是一個人全面發(fā)展的關(guān)鍵階段。實踐論主張，個體的社會學(xué)習(xí)應(yīng)該以自我實踐為基礎(chǔ)。在教育過程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過互動、合作、實現(xiàn)來實踐學(xué)習(xí)，積極參與到解決實際問題的過程中。只有這樣，學(xué)生才能更加全面地掌握知識和技能，具備更多的實際操作經(jīng)驗，更有利于成功實現(xiàn)自我價值。
如今，社會進入了一個不斷發(fā)展變化的時代，只有緊緊把握實踐論的主旨，增強實踐能力和創(chuàng)新意識，才能不斷適應(yīng)和迎接日新月異的變化。對于我個人而言，我將積極踐行實踐論，堅持在學(xué)習(xí)和工作中注重行動、勇于嘗試，不斷提高自己的實踐能力，為實現(xiàn)個人價值和社會發(fā)展做出積極貢獻。
讀《實踐論》有感 6
在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關(guān)系的認解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。
《實踐論》主要論述了在實踐基礎(chǔ)之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實講道理，證明了認識過程的飛躍。該書以實踐與認識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論
毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的`中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤�，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。
正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)。這就是我們一切縮影堅持的真理。
讀《實踐論》有感 7
實踐論是一本非常重要的書籍，閱讀它讓我深刻認識到實踐與理論的關(guān)系。實踐是理論的基礎(chǔ)，但理論也必須在實踐中得到驗證，以不斷完善和發(fā)展。同時，實踐的'“客觀性”和“主觀性”也給我留下了深刻的印象。
在我的工作中，我也深深感受到了實踐的重要性。只有在實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，并不斷進行總結(jié)和反思，才能不斷提高自己的專業(yè)水平。同時，理論的學(xué)習(xí)也是十分必要的，只有在理論的指導(dǎo)下，才能更好地進行實踐。
通過閱讀實踐論，我意識到實踐和理論是密不可分的，兩者必須相輔相成，才能達到最好的效果。在我的工作中，我將更加注重實踐的積累和總結(jié)，同時也會加強對理論的學(xué)習(xí)和理解，以更好地服務(wù)于自己的工作。
讀《實踐論》有感 8
在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認識到了實踐的重要性。在平時的發(fā)言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言;而另一些人是因為感覺什么都會了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機會去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學(xué)到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機會，鍛煉自己�，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時候也可以侃侃而談了。
其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗主義錯誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”
人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發(fā)言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的.錯誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學(xué)規(guī)律的。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。通過對客觀規(guī)律的認識，即對實踐重要性的認識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實踐論的感悟。
讀《實踐論》有感 9
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！辈还苁情_展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的.直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認識事物和開展工作。
我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。
讀《實踐論》有感 10
曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。
辨證唯物論的.認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！编囆∑酵驹�(jīng)也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
通過對《實踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實自己對部門的管理，特別是對干事的培養(yǎng)以及干事們平時的表現(xiàn)是和社會發(fā)展中所應(yīng)遵循的規(guī)律事是一樣的，即認識和實踐
其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發(fā)現(xiàn)每個干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。
理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對部門的管理策略，同時也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。
讀《實踐論》有感 11
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸�？鞓返纳睢�
我們在世世代代的時代中不斷進步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實踐論》，故事講的是毛澤東在實踐基礎(chǔ)上的'認識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠忘不了！黨的生日！
讀《實踐論》有感 12
在讀了毛澤東的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐.實踐論是一篇討論實踐與認識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實踐論中總結(jié)出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動的指導(dǎo)實踐，改造世界。
實踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會實踐.不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實踐活動有著深遠意義.我們認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗.一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會.在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸.還有一些人憑著自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景.人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性.如果不合，就會在實踐中失敗.人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。
對實踐重要性的認識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長.面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認識.實踐是認識的.來源，實踐是認識的動力.對于即將走入社會的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐.想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實，也為步入社會提前做好了思想準備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。
讀《實踐論》有感 13
大二上學(xué)期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實踐論》�！秾嵺`論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的'以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動的一本書。
中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。
實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體鱗傷。“世之奇?zhèn)�，瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂Ψ浅Ｖ^充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔�！蓖醢彩I(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
讀《實踐論》有感 14
1937年是中國革命重要的一年，然而在這期間中國卻出現(xiàn)了嚴重的問題經(jīng)驗主義和教條主義嚴重阻礙了革命的發(fā)展。為了讓人們正確理解經(jīng)驗主義和教條主義，推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫下了這篇文章，這一篇文章是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，時隔幾十年仍然閃耀著思辨的哲學(xué)光芒�，F(xiàn)在讀來還是會有很多對我們有用的道理，它并沒有隨時代變遷而喪失它的價值。我在讀這篇文章時有這樣的感悟，下面和大家一起來談一談。
這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的.兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是需要的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前眉頭一皺計上心來，實踐后鼻子一酸眼淚流下來。所以說我們要理性判斷各種事情，別被經(jīng)驗主義牽著走。
在這篇文章里我還領(lǐng)悟到實踐需要總結(jié)的道理。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。
這就是我從毛澤東的《實踐論》中所領(lǐng)悟到的道理。
讀《實踐論》有感 15
讀萬卷書不如行萬里路，現(xiàn)在的人們都愈來愈意識到實踐的重要性，但是行動卻沒能跟上。
趙括從小學(xué)習(xí)兵法，論戰(zhàn)談略，自以為天下人沒有能比得上他的。有一次與他的父親趙奢談戰(zhàn)陣布設(shè)之道，趙奢也難不倒他，但是也并不因此就認為他懂兵法。后來藺相如和趙括的母親先后勸諫趙孝成王，不要讓趙括做主將，足見其不可用。但趙孝成王一意孤行。這是趙括的悲劇，也是趙國的悲劇。在長平之戰(zhàn)趙括在軍陣上全盤更改法令，調(diào)動官吏，全部更換廉頗的軍陣布置，替換掉廉頗的軍吏，導(dǎo)致軍隊被圍困，主將陣亡，幾十萬大軍投降了秦軍，秦軍把他們?nèi)靠託⒘�。趙國前后損失共四十五萬人最終全軍覆沒。就軍事角度而言，趙括對長平之戰(zhàn)的慘敗無疑是負有最大責任的。
歷史向前發(fā)展，當我們開始破除封建迷信，開始接受馬克思主義新思想，城市中心論把蘇聯(lián)領(lǐng)向光明，卻沒能就中國百姓于水火。毛主席率領(lǐng)紅軍進攻長沙久攻不下，無奈之下踏上了井岡山，在井岡山建立了第一個農(nóng)村根據(jù)地，從此開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的路線，于是農(nóng)村的星星之火，發(fā)展成了革命的燎原之勢。這是偉大的理論與中國實際相結(jié)合的勝利，這是實踐的勝利。
從人類的發(fā)展史來看，首先，我們的衣食住行莫不來源于實踐，是切實干出來的，而不是空想出來的，不辛苦去干活，去工作，是創(chuàng)造不出饅頭，創(chuàng)造不出豬肉，創(chuàng)造不出房子來的。一切的物質(zhì)財富，莫不來自于真切的實干。沒有實踐，實干，人的糧倉里就顆粒無收，空無一物。
其次，我們的思想也全部來源于實踐。上面提到我們的物質(zhì)財富來源于實踐，我們的精神財富也是如此。我們的科學(xué)知識是怎么來的？是科學(xué)家從實踐中得來的，做實驗產(chǎn)生數(shù)據(jù)總結(jié)來的。即便是思辨性很強的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，最初也是來源于實踐，沒有實踐就沒有一切的思想、科學(xué)、知識，人的大腦就是一片空白，空無一物。
陸游曾說：紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行，馬克思也說：實踐出真知，從古至今，都在強調(diào)著實踐對于人的重要性，也許是現(xiàn)在的社會太浮躁，手機網(wǎng)絡(luò)就能帶領(lǐng)走過全世界，又或者，整天待在教室里，一味接受著老師教授大部分的常規(guī)內(nèi)容，樹葉總是綠的'，海水總是藍的，世界是美好的。但當親手抓起一把撒哈拉的沙感受它的滾燙，親眼目睹恒河水的污濁，去巴黎赴一趟時尚和浪漫的約，去到亞馬遜森林，來一次瘋狂的冒險。有些東西自然會懂得，非洲為什么農(nóng)業(yè)都發(fā)展緩慢，因為土地貧瘠；不僅有大城市的紙醉金迷，也有飽受貧窮折磨的人，世界是多樣的，只有當自己去實踐時，才明白世界盡在眼里，是無限的廣闊。
實踐創(chuàng)造美好新生活，實踐帶來世界的未來。
讀《實踐論》有感 16
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時，一開頭就說：“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題�！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點就《實踐論》談?wù)勛约旱娜c讀后體會。
1.實踐是認識的來源
《實踐論》指出，“生產(chǎn)活動是人的認識發(fā)展的基本來源。”其實，從我們嚶嚶學(xué)語到長大成人，我們的認識無不都是源自實踐，不同的實踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認識，也就構(gòu)成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當前人們對生產(chǎn)活動、政治活動以及科學(xué)藝術(shù)活動的認識，都是源自實踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實踐才能出真知
《實踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復(fù)生的，外界輿論一度認為其一定有一個強大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強大，只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統(tǒng)的'體制漏洞造成的。這個結(jié)果出乎輿論的意外，也正是因為大眾憑借臆測代替了實際調(diào)查這個“實踐”。
3.知行合一是循序漸進的反復(fù)過程
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進行闡述的中國人�！秾嵺`論》指出，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度�！边@充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程，只有不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，又通過實踐解決問題，最終知和行才能在實踐的運動中達成合一。
讀《實踐論》有感 17
《實踐論》是毛澤東為了不讓教條主義和經(jīng)驗主義妨礙革命發(fā)展而寫出的一篇文章。這是一篇哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時它也充滿了文學(xué)氣息。從這篇文章中，我深刻意識到實踐在我們生活中扮演著一個極其重要的角色。
我們在中學(xué)時便接觸過實踐論，那個時候的我們就已經(jīng)意識到實踐的重要性了。實踐孕育了我們中華文明，同時也讓我們有了智慧的結(jié)晶。
古往今來，人們都意識到了實踐之于生活的重要性。陸游曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！边@讓我想起銀河補習(xí)班里的父親不惜翹掉兒子的課，只為帶不會寫作的兒子來感受大自然的美麗，讓他親自去看看這五彩斑斕的世界，從中得到寫作的靈感。鄧小平也曾說“實踐是檢驗真理的唯一標準”，正是因為這句話，我們中國走向了改革開放，迎來了一個新的.發(fā)展方向。
實踐與認識不可分割，但是實踐決定認識。費希特曾說：“所有的理論法則都依賴于實踐法則；如果只有一條實踐法則，那么它們就都依賴這一條實踐法則�！眱蓮棥钡某晒ρ兄啤⑷嗽斓厍蛐l(wèi)星的成功研制、雜交水稻的培養(yǎng)與推廣。這些都是通過實踐來一步步獲得成功的，我們不能否認實踐的確在我們生活中起著不可替代的作用�！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”把這一道理進行了完美的闡釋。因為我們一步步去實踐，才得到了一條條真理。那么根據(jù)這一理論，教條主義與經(jīng)驗主義就站不穩(wěn)腳了，因為具體事例要具體分析，不能盲從，只有實踐才能給出令人信服的答案。
實踐要注意方法。首先，實踐具有時間性和地點性，實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時、當?shù)��！翱讨矍髣Α本褪且粋�典型的例子。其次，實踐具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”便是這一類的代表。然后，實踐具有層次性，這一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。最后，實踐具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。布拉德利有一個想法便與之吻合：如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些準則的一般性質(zhì)，你就可以得出一個完全不同的結(jié)論。因為所有的準則事實上都是實踐的。
中國如今的繁榮昌盛也離不開實踐，如果沒有黃大年夜以繼日的工作，中國的地質(zhì)探測也許還停留在空白時期；如果沒有林俊德院士多年與馬蘭為伴，這茫茫沙漠中不知何時才能有核試驗檢測產(chǎn)品的出現(xiàn)；如果沒有南仁東不辭辛苦地在桂林大山小山里奔波，也許我們的“FAST天眼”還不能出現(xiàn)在人們眼前······我們必須深信不疑，實踐永遠是第一位的。
讓我們?yōu)閷嵺`加冕，鄭重的對待每一次實踐！
讀《實踐論》有感 18
讀了《實踐論》這篇文章，我對“實踐論”這個名詞有了更加深刻的認識。
在現(xiàn)在這個社會里，“實踐論”這個名詞已經(jīng)越來越被各個國家、地區(qū)、民族的人稱道。這種名詞在世界上是不可多得的。但是，如果我們不能把它作為我們一生的追求之路，并且不能把它作為我們前進的目標之路的話，那么，我們的一生將會是一片茫然，沒有一個目標，更沒有方向。
實踐，是一種學(xué)習(xí)的途徑，是一個鍛煉自己的過好機會。它既能檢驗學(xué)生對實踐的理解能力，也能檢驗學(xué)生對實踐的理解能力。它能檢驗一個人對于實踐的態(tài)度，能檢驗一個人在實踐過程中對于問題的態(tài)度;它能使我們的學(xué)習(xí)更加具有針對性，使人受教益。
“實踐”這兩個字是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。“實踐”這兩個字是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。它能使我們的工作更加出色，也能檢驗我們對于知識的理解，更能檢驗我們的'工作效率。我們應(yīng)當把“實踐”當作是一種自由而自在的生活方式，這樣才會有自己的思考與感悟，有自己的一片天空。在這里，我們應(yīng)當把我們的學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合。
在實踐中，我們應(yīng)當學(xué)到的是一種對于實踐的理解。我們應(yīng)當用到我們的工作當中去，從而使我們在工作過程中，不僅得到了經(jīng)驗，還能學(xué)到許多做人的東西，我們應(yīng)當把這當作一種學(xué)習(xí)的途徑，而不是一種機械的學(xué)習(xí)。
讀《實踐論》有感 19
《實踐論》產(chǎn)生于1937年是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作。由于當時中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著作以實踐觀點為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。
《實踐論》闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的無線辯證發(fā)展的過程，這就有點像古人一直談?wù)摰牡匦恼f和日心說一樣，也像古人在科學(xué)機械不發(fā)達的時候，他們甚至認為地球是方的，即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達的.今天，我們也不敢說現(xiàn)在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的,而對于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實踐它，在一個一個的實踐中我們就會發(fā)現(xiàn)以前認為正確的東西原來是錯的，而以前從未有過的發(fā)現(xiàn)會重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個接一個的矛盾中產(chǎn)生了一個又一個的新的想法，而我們?nèi)祟惿鐣衷谘驖u進地發(fā)展著，《實踐論》它強調(diào)指出對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成，人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識。這種形式循環(huán)復(fù)以至無窮，而實踐與認識的每一個循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
文中提到自然科學(xué)理論之所以成為真理是其在實踐中被證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理是階級斗爭和民族斗爭取得勝利的時候�？梢娙祟愒跉v史中獲取的認識里，真理是有條件性的，看似爭取的理論可能也存在著錯誤，真理的標準只有用實踐去檢驗�！秾嵺`論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“00后”的當代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動腦勤動手，比如我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才能經(jīng)得住實踐的考驗，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實踐先行。
通過毛澤東主席的這一篇《實踐論》我不僅學(xué)習(xí)了在歷史長河中思想不斷產(chǎn)生發(fā)展的過程，而且也強化了自己的思維和邏輯和獨立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規(guī)思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場的心態(tài)，正如毛主席所說，我們應(yīng)該通過認識，實踐，再認識，再實踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。
讀《實踐論》有感 20
《實踐論》是毛主席一生當中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當時的中國。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
讀完這篇文章，使我對辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。一切有關(guān)知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。再者馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。這充分的表明了，認識對社會實踐有著依賴性的關(guān)系。
剛開始讀這篇文章感覺有點讀不懂，因為感覺有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的`道理。認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。只有感覺的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實際，不是錯覺，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。
而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。而理性認識依賴于感性認識，毛主席曾說過：“如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了�！倍J識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。毛主席在文章中說過：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”⑷，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度�！比祟愓J識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，大概就是這個道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學(xué)生腦子里都只是書本上的理論知識，很少有親自動手去實踐的時候，等有了實踐機會的時候，又對自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許毛主席一語中的就是因為我們對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”正如我們學(xué)英語一樣，為什么我們漢語學(xué)的那么快，因為我們天天都在用漢語進行交流，而出了上英語課之外，我們很少嘗試用英語去進行交流，畢竟實踐出真知，因此我們的英語提升的很慢。另外，人們在實踐中經(jīng)常會失敗，現(xiàn)在我們許多人經(jīng)歷了很小的挫折后，就會一蹶不振，我們經(jīng)常會聽說某人因為公司破產(chǎn)而跳樓自殺�；蛟S古人說的好“吃一塹，長一智”，但現(xiàn)實生活中我們很少有人做到這一點，一道數(shù)學(xué)題我們往往是一錯再錯，現(xiàn)實中我們犯下的錯誤不止一遍，這使我們的道路越來越坎坷。善于總結(jié)是成功的基礎(chǔ)。及時總結(jié)學(xué)習(xí)，生活和工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)和得失成敗，是保持強勁動力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯路，而是少走彎路與錯路，特別是在走彎路與錯路后懂得及時回頭，糾正錯誤，以利再戰(zhàn)。所以我們在經(jīng)過失敗之后，應(yīng)該從失敗取得教訓(xùn)，總結(jié)自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而毛主席在文中又提到了認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法⑺。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。我們應(yīng)該不斷去探索，不斷去總結(jié)，然后再去實踐。我們不應(yīng)該對現(xiàn)有的認識感到滿足，因為我們每個人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。
《實踐論》是毛主席一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻的馬克思主義哲學(xué)著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想，又是對《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的哲學(xué)升華。深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實事求是的基本觀點，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知、行關(guān)系問題，為中國哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。如果沒有毛主席的這篇實踐論，教條主義和經(jīng)驗主義依然會在黨內(nèi)生存下去，依然阻擋著我們繼續(xù)前進。因此，可以說毛主席的這篇文章解救了大半個中國，而且我覺的這篇文章不止影響著當時的人們，讀了這篇文章之后，我也學(xué)到了很多東西，雖然有些東西看不懂，但是正如毛主席所說，我們應(yīng)該通過認識，實踐，再認識，再實踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。
讀《實踐論》有感 21
寫這篇讀后感是在讀了兩次《實踐論》之后，即使如此，我也不覺得，得其十分之一。因為讀了這篇文章后，我有一種豁然開朗的感覺，不夸張的說，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀點很好地解答了困擾我許久的問題，另一些則警示了我的缺點。以下列舉幾則發(fā)人深思之處。
如何用“相對真理”“絕對真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？
文中對真理的論述，是令我印象最為深刻的地方。“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體的過程的認識具有相對的真理。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理�！遍L期以來，我一直陷于“相對”的怪圈，一面是由于自身哲學(xué)素養(yǎng)存在短板，另一方面也是被外界“相對性”觀點謬論所影響。舉個例子，前幾天和某一同學(xué)討論某一社會現(xiàn)象的好與壞，或者說是正確與否，具體化來說，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀點是：這種行為是不好的（當然是在長期如此的情形下），而此同學(xué)則堅持不持有立場，只圍繞著“凡事沒有對錯之分展開論述”。結(jié)果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對真理這一問題。
每每到此，我便變得小心翼翼，因為在我的知識體系中“相對”這一概念是認知事物的原則。這帶來的就是，不懷疑自己的觀點，又無法反駁此同學(xué)的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實踐論》中我得到了答案，絕對真理是相對真理的總和，相對真理是對于某一個過程而言的，如牛頓運動定律是適用于低速場景的，高速場景我們又有愛因斯坦的相對論�？傊�，離了具體的進程而談?wù)胬�，以此來論斷沒有絕對的真理，是歷史虛無主義的體現(xiàn)。再讓我們回到開頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當今社會相對真理。這里當今社會的相對真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權(quán)利。此處的社會良俗公知即是一種相對真理。
“直接經(jīng)驗”、“間接經(jīng)驗”對“秀才不出門，全知天下事”的新解
我們再來看有關(guān)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的兩點�！啊悴挪怀鲩T，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認識某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或者某些事物的實踐的`斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了�！�
對于“秀才不出門”一事，我想說一個社會現(xiàn)象，信息社會中的新聞傳播。在信息爆炸的當今社會，我們越來越成為“不出門的秀才”，一方面我們享受著現(xiàn)代科技提供的便捷，另一方面我們被動地接受海量信息的轟炸。這意味著，我們不得不接受大量的間接經(jīng)驗，更確切說，應(yīng)該為間接信息。作為一名通信專業(yè)的學(xué)生，我深知，信號在傳輸過程中一定會引入噪聲，類比于社會科學(xué)，信息在傳播過程中勢必會被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對于，我寧愿相信官媒。這時，就有許多人跳出來說，官方媒體不可信，都是掩蓋事實的。那么我想問，對于成功之道，你是愿意聽取成績優(yōu)異的學(xué)長的忠告，還是游戲人生、風(fēng)花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經(jīng)驗時，我們更愿意接受那些權(quán)威、可信、成功者的經(jīng)驗。
世上最可笑的是那些“知識里手”
“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。”這句話是對我最當頭一擊的。反思一下自己，確實多半個是“知識里手”。時常以自己多幾分歷史的政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見解，沒有一點謙遜的態(tài)度，而往往會“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學(xué)則殆，務(wù)必要謙遜而多讀書，多實踐！
放下傲慢何嘗不是一種實踐？
最后，我想討論一個思考良久的問題：人可能大多是傲慢的，如同一個惡性循環(huán)，傲慢往往使人帶有偏見情緒，偏見也增長著人傲慢態(tài)度。就拿《實踐論》來說，我不知道為何許多人對此類文章或書籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說是“敬畏”，我倒覺得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀的、邏輯的、合理的，解決問題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點所展示那樣，我們往往會對比自己優(yōu)秀的人產(chǎn)生嫉妒心理，卻表現(xiàn)出不屑一顧的傲慢之態(tài)，總試著去發(fā)現(xiàn)對方的弱點，以此來尋找平衡感，達到毫無意義的安慰。一開始，我并非不是這種態(tài)度，直到我認真讀這些書籍文章，不論馬克思主義原理還是《實踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認識到當初的偏見是如何的愚蠢、膚淺。
書籍不應(yīng)該被傲慢地對待，如果不去讀，我們有什么資格說喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個漸崇尚自我的時代，適時低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實踐？
讀《實踐論》有感 22
作為文科生的我對于實踐和認識是統(tǒng)一的這一觀點是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實踐是檢驗認識真理性的唯一標準”，可見實踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或?qū)懮�，為了達到形神兼?zhèn)涞木辰纾麜r常在野外認真觀察各種動植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經(jīng)過十年的實踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實當年秦國確實水淹大梁，才把這一史實計入《史記》。這兩個例子足以證明實踐的重要性。
為了寫這篇文章，我也進行了實踐，搜尋了許多例子，當然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛讀書，他所讀過的`書多達7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上�！笔聦嵖磥恚疵胬铀坪醺鼙日胬恿钊诵欧�。
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法，我們在認識事物的時候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。
文章以認識和實踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。只有人們的社會實踐，才是對外界認識的真理性的標準。毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的闡釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的獲得成功！
讀《實踐論》有感 23
馬克思認為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，只有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說："孩子，光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標準。
毛澤東的.《實踐論》，對認識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個"閉門造車"的成語，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實際。至于我們現(xiàn)在所說的"閉門造車"，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不考慮門外的實際情況和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的""事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有可以供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，特別是缺乏機場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積達到了222、6平方公里，可以部署大型雷達設(shè)備和機場，是日方距離最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本一定程度上擁有了一個可以不受懲罰的安全后方。
當然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，面對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
讀《實踐論》有感 24
在讀了毛澤東的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實踐論中總結(jié)出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動的指導(dǎo)實踐，改造世界。
實踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會實踐。不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實踐活動有著深遠意義。我們認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。
對實踐重要性的認識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認識。實踐是認識的來源，實踐是認識的動力。對于即將走入社會的`我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實，也為步入社會提前做好了思想準備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。
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