《人類簡(jiǎn)史》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《人類簡(jiǎn)史》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感1
有讀者認(rèn)為這本書(shū)并無(wú)新意，也有人認(rèn)為這不過(guò)是將一些零碎的知識(shí)進(jìn)行了歸納，本質(zhì)上也沒(méi)有提供更多有意義的價(jià)值。
但我不這么認(rèn)為，我覺(jué)得，這本書(shū)的厲害之處不在于提供了多么了不起的`知識(shí)，也不在于表達(dá)了前所未有的觀點(diǎn)，而在于，用可讀性強(qiáng)的生動(dòng)的文字，有理有據(jù)，視角宏大，系統(tǒng)性的闡述了人類的過(guò)去、現(xiàn)在，也對(duì)未來(lái)進(jìn)行了展望，其間也對(duì)金融、宗教等歷史進(jìn)行了描述。
最關(guān)鍵的是，所有這些內(nèi)容，以及作者試圖提出的觀點(diǎn)，都做到了邏輯自洽，而不是生硬說(shuō)教，至于其中的信息謬誤？目前也并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有人明確提出，因?yàn)樽髡叽_實(shí)都是引經(jīng)據(jù)典而來(lái)，你可以不認(rèn)同他提出的觀點(diǎn)，但沒(méi)法反駁他所描述的信息。
總之，這本書(shū)提供的價(jià)值，或者說(shuō)看點(diǎn)在于：
1、有趣的知識(shí)點(diǎn);
2、整體性和系統(tǒng)性。
所以我并不認(rèn)為這是一本"網(wǎng)紅"書(shū)，因?yàn)槟茏龅揭稽c(diǎn)就已不易，能夠?qū)⒍呓Y(jié)合起來(lái)，一定會(huì)成為經(jīng)典之作。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感2
春節(jié)假期讀完這本書(shū)，看到作者最后提到人類有了神的能力，卻不負(fù)責(zé)任，甚至不知道自己要什么，確實(shí)是莫大的危險(xiǎn)，有種說(shuō)不上來(lái)的感覺(jué)。忍不住重讀一遍序，高老師序?qū)懙姆浅：�，基本上�?xiě)出了我讀這本書(shū)的感受。
說(shuō)這本書(shū)是歷史著作確實(shí)算是非主流的奇書(shū)，能成為暢銷書(shū)無(wú)疑是抓住了現(xiàn)代智人心中一直有的困惑，應(yīng)該說(shuō)，這樣一個(gè)篇幅描述出人類文明發(fā)展的宏大圖景，看問(wèn)題角度，表述人類社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵要素的深度實(shí)在讓人佩服，特別關(guān)于資本主義教條，寫(xiě)的真是精彩，很短的文字讓人對(duì)金融的本質(zhì)，資本的力量有了深刻的認(rèn)識(shí)，雖然按照作者提及的，沒(méi)有太大的.生物學(xué)差異，但是，人和人的差距咋那么大呢！
電視上在播著最近大行其道的美食節(jié)目，大約也同樣反應(yīng)出人類不知道自己想要什么。成佛太難，還是順從自己的內(nèi)心比較容易，就像拜年時(shí)說(shuō)的恭喜發(fā)財(cái)，好運(yùn)啥的，說(shuō)白了就是期待不勞而獲，都是順從自己內(nèi)心的人，到一起就會(huì)有沖突，所以才需要規(guī)則。
基因技術(shù)是神一樣的技術(shù)，外化的人工智能也可能制造一個(gè)神，這種趨勢(shì)依舊不可逆轉(zhuǎn)，但是這方面的規(guī)則遠(yuǎn)沒(méi)有技術(shù)發(fā)展的快�？雌饋�(lái)我們能在人類革自己命之前活著實(shí)在是幸運(yùn)！起碼社會(huì)種種不公平還沒(méi)撕破人人平等的溫情面紗，也還沒(méi)有像我們看動(dòng)物一樣看人類的超級(jí)新物種讓我們不知道明天是否還能看到太陽(yáng)。
繼續(xù)努力，也好好享受生活吧！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感3
作者的很多想法都很獨(dú)到。烹飪改變了人類的進(jìn)化，人體腸道縮短，大腦得以更好的進(jìn)化；從遺傳的角度來(lái)說(shuō)，小麥?zhǔn)欠袷亲畛晒Φ�，它干掉了其他物種，讓自己得以鋪天蓋地的繁殖，讓人類日出而作日落而息的種植它，為它服務(wù)；是一個(gè)個(gè)偉大的虛構(gòu)故事讓人類協(xié)作聚合在一起，例如宗教、例如國(guó)家，都沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義，只是講了一個(gè)故事，讓所有人信服，并為之打拼。動(dòng)物靠自身器官的進(jìn)化來(lái)維持生計(jì)，而智人靠日益發(fā)達(dá)的大腦，制造工具利用工具，站在了食物鏈的頂端。智人從采集者轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民再到工業(yè)革命、科技革命，不斷擴(kuò)張自己的'領(lǐng)土，遠(yuǎn)航到其他島嶼，占據(jù)了地球上各個(gè)角落，所到之處生靈涂炭，滅絕了所有會(huì)危及到自身的物種，長(zhǎng)毛象、地懶、劍齒虎，包括小島上的原住民，包括人類一族但不是智人的尼安德特人都未能幸免。
作者不停在質(zhì)疑，我們并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，而活得輕松，相反幸福感在下降，自殺率節(jié)節(jié)攀升，我們個(gè)體的痛苦和努力只是換來(lái)了群體的進(jìn)步。
智人的未來(lái)會(huì)不會(huì)被生物工程、仿生工程、無(wú)機(jī)生命給毀滅？生物工程例如植入基因，挑選最優(yōu)基因組成新的智人；仿生工程，例如制造機(jī)械手臂；無(wú)機(jī)生命就可能把我們的記憶備份傳輸?shù)揭慌_(tái)電腦里，構(gòu)建人工大腦，讓這臺(tái)電腦的思想舉止都像正常人一樣。細(xì)思極恐，人類的力量越來(lái)越強(qiáng)大，但明辨是非的能力似乎并未跟上，我們并不知道我們應(yīng)該如何發(fā)展，并不知道我們到底想要的是什么。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感4
作者認(rèn)為，人類在進(jìn)化過(guò)程中，火的使用是至關(guān)重要的。約30萬(wàn)年前，人類祖先對(duì)于火的使用已經(jīng)是信手拈來(lái)了�；鸾o人類帶來(lái)了光明和溫暖，也是對(duì)付獅子的利器。由于火的小心利用，人類把原本無(wú)法穿越的貧瘠灌木叢變成了充滿獵物的原野。大火燒完一片地方后，留下了燒焦的動(dòng)物、堅(jiān)果和植物的塊莖。
但火最重要的作用是烹飪。黑猩猩咀嚼消化生的食物需要5個(gè)小時(shí)。而人類由于學(xué)會(huì)了烹飪，花費(fèi)在咀嚼消化上的時(shí)間大大減少，更重要的是，烹飪殺死了食物中的細(xì)菌和微生物。烹飪的'出現(xiàn)讓人類的食物選擇范圍大大增加。一些學(xué)者也認(rèn)為，烹飪使得人類的腸道長(zhǎng)度縮短，促進(jìn)了大腦的發(fā)展。
火也讓人類和其它動(dòng)物產(chǎn)生了巨大的鴻溝。其它動(dòng)物縱然有強(qiáng)壯的肌肉，巨大的牙齒，寬大的翅膀，但也只能利用自然的力量，卻不能對(duì)其控制。而人類學(xué)會(huì)使用火，可以選擇在任何時(shí)候、任何地方點(diǎn)火來(lái)完成特定的任務(wù)。而且，使用火的力量和人自身的身體構(gòu)造、形態(tài)和力量沒(méi)有關(guān)系，即便是一位形單影只的女性，也能點(diǎn)燃大火燒光整片森林。火的使用意味著很多事情都會(huì)接踵而來(lái)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感5
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫(xiě)了本《未來(lái)簡(jiǎn)史》作為對(duì)未來(lái)問(wèn)題的探討，也值得我們一讀。這本書(shū)帶我們從智人階段開(kāi)shi一直到現(xiàn)在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內(nèi)容設(shè)計(jì)之廣，對(duì)這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書(shū)也是值得我們學(xué)習(xí)的。
關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史是現(xiàn)代人類的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們?nèi)祟愖鳛橹黧w并沒(méi)有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的教訓(xùn)和啟示。史書(shū)把我們?nèi)撕腿说臏贤ń缦薹诺臒o(wú)限遠(yuǎn)，我們甚至可以通過(guò)歷史和過(guò)去進(jìn)行對(duì)話，從他們那學(xué)習(xí)知識(shí)。
這本書(shū)讓我了解到了農(nóng)業(yè)革命的由來(lái)和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類從游牧和狩獵中解放開(kāi)始，在人類從農(nóng)業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的食物開(kāi)始，我們同其他生物的地位就逐漸開(kāi)始凸顯，對(duì)工具的使用和穩(wěn)定的食物來(lái)源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當(dāng)今社會(huì)太過(guò)遙遠(yuǎn)，那時(shí)候的人類更應(yīng)該被稱為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無(wú)差異，都是地球中的一個(gè)生物，我們更應(yīng)該愛(ài)惜動(dòng)物的一個(gè)重要說(shuō)明。
在我們進(jìn)入有記錄的'歷史朝代的時(shí)候，我們對(duì)歷史的感知變得具體了起來(lái)。一般而言，歷史是枯燥無(wú)味的，但是赫拉利的這本書(shū)能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺(jué)到歷史長(zhǎng)河中的殘忍和無(wú)情。作者對(duì)于屠殺和災(zāi)難并沒(méi)有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應(yīng)該作為人類自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓(xùn)。他還對(duì)我們的信念做了探討，從基督教的起源開(kāi)始，到現(xiàn)在大家對(duì)信貸體系的信任都是我們的信念，我們對(duì)這些事物的相信，讓我們更好的構(gòu)建了社會(huì)，所以，當(dāng)我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機(jī)也會(huì)隨之而來(lái)。這些都是人類在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于虛構(gòu)的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對(duì)于我們?nèi)祟惖陌l(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見(jiàn)證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì)教訓(xùn)，反思現(xiàn)在，所以，這本書(shū)對(duì)我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書(shū)！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感6
本周要說(shuō)的是尤瓦爾·赫拉利所著的《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)，這本書(shū)確實(shí)讓我大開(kāi)眼界和激發(fā)想象。去年時(shí)候我看了這位作者的《人類簡(jiǎn)史》一書(shū)，看了兩遍，很有意思，觀點(diǎn)獨(dú)到，論述鮮明，作者作為一個(gè)歷史學(xué)者但是知識(shí)非常淵博，并帶有人文關(guān)懷來(lái)看人類的歷史。他的這本新書(shū)一知道是他寫(xiě)的我就肯定會(huì)看，更不用說(shuō)話題還是我喜歡的科幻、未來(lái)。
本書(shū)雖然叫做未來(lái)簡(jiǎn)史，不過(guò)卻有大段的篇幅在談歷史，它的英文名為“神人”，副標(biāo)題才是未來(lái)簡(jiǎn)史，簡(jiǎn)單說(shuō)本書(shū)的內(nèi)容應(yīng)該是追溯人類的歷史來(lái)探究人類的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，書(shū)名也可以概括為人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這本書(shū)的內(nèi)容和觀點(diǎn)實(shí)在很多，我就只有挑啟發(fā)我，我認(rèn)為有趣的地方來(lái)寫(xiě)了，畢竟我選擇寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的目的之一是通過(guò)回溯我看的書(shū)，把書(shū)中的觀點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)和我自己本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)拼接、縫補(bǔ)起來(lái)。
首先，作者作為一個(gè)歷史學(xué)家認(rèn)為歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會(huì)，也塑造了我們的思想、恐懼和夢(mèng)想。研究歷史就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開(kāi)始注意到前人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。這種看待歷史的角度很有趣。作者從人類的歷史來(lái)看，為什么是智人最終脫穎而出成為地球上的統(tǒng)治者呢？為什么是人類能擁有這么大的力量、征服世界，對(duì)整個(gè)生態(tài)發(fā)揮如此大的影響？為什么在眾多人類種群中是我們現(xiàn)代智人脫穎而出，而不是我們其他的人屬兄弟姐妹，比如尼安德特人等其他人類種屬。這個(gè)問(wèn)題一種困擾著我，也是我當(dāng)初選擇人類學(xué)的好奇點(diǎn)之一。不要說(shuō)什么人類更聰明、人類有意識(shí)之類的原因，為什么其他動(dòng)物發(fā)展的途徑不是朝著智力更高的方向發(fā)展，為什么我們智人的近親尼安德特人等人類腦容量更大勝出的還是我們，憑什么說(shuō)其他動(dòng)物就沒(méi)有意識(shí)。大部分時(shí)候我都找不到一個(gè)滿意的答案，人類稱霸地球的原因很多，其中本書(shū)作者在本書(shū)中提出的觀點(diǎn)是我現(xiàn)在很信服的觀點(diǎn)，他在《人類簡(jiǎn)史》中也有提到，這本書(shū)也更加詳盡闡釋了，智人獲勝的原因在于比其他物種能夠更大規(guī)模和靈活的合作。我們智人的親戚其他那些被我們消滅的人類物種或許比我們聰明，但是他們組織不了大規(guī)模的合作，超150人的群體就是上限了，而我們?nèi)祟愒诤茉鐣r(shí)候就能憑借想象的祖先、圖騰、神靈等組織起大規(guī)模陌生人的合作，現(xiàn)在我們這個(gè)能力更是突飛猛進(jìn)。為什么是我們智人而不是其他人類呢？可能就是因?yàn)榇蠹s7萬(wàn)年前的以此基因突變我們擁有了想象不存在事物的能力，憑著這樣那樣虛構(gòu)的故事組織起大規(guī)模的陌生人合作，這可以叫認(rèn)知革命。但是受限于狩獵采集的生產(chǎn)方式組織的人力不算太多，但是到了一萬(wàn)多年前的農(nóng)業(yè)革命再加上文字的發(fā)明，人類能養(yǎng)活的人越來(lái)越多，能憑借文字傳播和記錄虛構(gòu)故事的能力越來(lái)越強(qiáng)，文字也能組織更過(guò)的人。這個(gè)時(shí)候我們?nèi)祟惪梢哉f(shuō)已經(jīng)稱霸地球了，但是人類的力量有限，公元500年和公元前500年人類的生產(chǎn)能力差別能有多大呢。這時(shí)候人類相信未來(lái)是停滯不前的，過(guò)去或許還比現(xiàn)在好，人類是某個(gè)神靈或某個(gè)宇宙計(jì)劃的一部分。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興開(kāi)始，科學(xué)和人文主義才開(kāi)始真正賜予人力量，這個(gè)時(shí)候人類逐漸相信要或許知識(shí)應(yīng)該去做實(shí)驗(yàn)、積累數(shù)據(jù)，探索世界的規(guī)律，而不是像以前那樣認(rèn)為知識(shí)保存在某些神圣的經(jīng)典當(dāng)中，只要再三研讀這些前人纂寫(xiě)的經(jīng)典就可以獲得所有的知識(shí)了。人文主義把人從某個(gè)神圣計(jì)劃的一部分中拉扯下來(lái)，聲稱上帝已死，人類才是所有意義的來(lái)源和中心，人真正為萬(wàn)物立法，而科學(xué)也真正給予人類改變世界的力量�？v觀世界來(lái)看，人類在科學(xué)主義和人文主義的推動(dòng)下確實(shí)取得了巨大的改變世界的力量，而且比以往的力量大得多。在以前，饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫是人類最大的敵人，現(xiàn)在據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看全世界自殺的人數(shù)比因戰(zhàn)爭(zhēng)暴力死亡的人數(shù)還要多，人類對(duì)待饑荒和瘟疫也不像以前那樣只是以為是來(lái)自神的懲罰，我們?nèi)祟悷o(wú)力改變，現(xiàn)在如果出了饑荒和瘟疫幾乎每個(gè)人都相信我們是有能力解決的，這只是技術(shù)問(wèn)題。
人類從科學(xué)那里相信我們有能力改變世界，相信經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能解決幾乎所有問(wèn)題。在現(xiàn)代世界人類和科學(xué)的'交易可以概括為“同意放棄意義、換取力量”，在前現(xiàn)代世界幾乎所有的民族、文化都相信人類是生活在某個(gè)神明的指導(dǎo)之下，相信人類是某個(gè)宇宙大戲的重要一部分，從而賦予我們生活、生命以某個(gè)偉大的意義。但是科學(xué)帶來(lái)的確實(shí)發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙就是一個(gè)盲目的實(shí)體，沒(méi)有意義，人類的存在也沒(méi)有意義，我們并沒(méi)有生活在某個(gè)神明或是某個(gè)偉大的宇宙計(jì)劃之下。但是我們的生活并沒(méi)有因此崩潰，因?yàn)槿〈郧白诮痰氖乾F(xiàn)在的人文主義宗教，相信人就是一切意義的本源，生活的意義應(yīng)該從你的內(nèi)心去探尋，你覺(jué)得有意義的就是有意義的。在人文主義的大旗下，人類努力用科學(xué)的力量來(lái)讓自己生活得更好。但是人文主義內(nèi)部也出現(xiàn)了分裂，一是進(jìn)化人文主義，認(rèn)為有些人的體驗(yàn)就是比某些人的體驗(yàn)更有價(jià)值，我們應(yīng)該更推崇優(yōu)秀的人、超人，代表國(guó)家是法西斯的德國(guó)，二是社會(huì)人文主義，相信應(yīng)該用尊重和保護(hù)大多數(shù)人的生命和體驗(yàn)，比如社會(huì)主義的蘇聯(lián)和中國(guó)，三是自由人文主義，尊重每個(gè)人的自由和體驗(yàn)，相信每個(gè)人的生命和體驗(yàn)都是有價(jià)值的。經(jīng)過(guò)二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，現(xiàn)在世界上主流的還是自由人文主義。但是自由人文主義在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下也越來(lái)暴露其弊端，逐漸要被其他主義所取代。
如果說(shuō)過(guò)去我們智人的目標(biāo)是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和瘟疫，那么在科學(xué)為我們帶來(lái)越來(lái)越強(qiáng)的信心和力量的同時(shí)，我們智人呈現(xiàn)出三種未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)：追求幸福、探求長(zhǎng)生和進(jìn)化成神，不是說(shuō)我們以前沒(méi)有這些追求，而是這三種追求將為成為未來(lái)的主要趨勢(shì)并且很有可能成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)饑餓、健康等問(wèn)題解決后經(jīng)濟(jì)需要新的增長(zhǎng)極，現(xiàn)代性絕不會(huì)說(shuō)：“好了，我們現(xiàn)在已經(jīng)吃飽了，也很健康了，停下來(lái)休息休息吧�！边@場(chǎng)現(xiàn)代化的進(jìn)程在短時(shí)間內(nèi)都是看不到停止的，我們很可能已經(jīng)停不下來(lái)，需要一直發(fā)展科技、追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。吃飽了后我們想要生活得更好、更幸福，健康長(zhǎng)壽了我們還不夠，我們想要長(zhǎng)生不老，這是阻擋不了資本朝這些方向流動(dòng)的。而在新興科技的幫助下那些本來(lái)是幫助弱勢(shì)群體來(lái)生活更好的科技也會(huì)變成有錢(qián)人用來(lái)進(jìn)行進(jìn)化升級(jí)的科技，能夠治療記憶力下降的技術(shù)也可以用來(lái)增加普通人的記憶力，用來(lái)修改致病基因的技術(shù)也能讓普通人的后代做相關(guān)的變得更聰明、更漂亮的修改，特別是在最新生物和基因以及互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)下，人類升級(jí)的趨勢(shì)非常之明顯，用來(lái)幫助殘疾人用意識(shí)操控的假肢也能讓普通人多一條腿來(lái)執(zhí)行任務(wù)。最新的生物學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)連人類的欲望也可以改變，人類的意識(shí)情緒也能影響。在這樣的科技背景下，原來(lái)相信每個(gè)人的體驗(yàn)都是有價(jià)值和平等的自由人文主義就會(huì)受到挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)之一來(lái)自科技人文主義，相信可以用科技、激素等手段改變?nèi)祟�，比如未�?lái)的生化人、改造人，以及在各種能力上超越普通人的神人，神人可不僅是能力。神人和普通人不僅在能力上有所不同，他們的體驗(yàn)更是千差萬(wàn)別，我們普通人能想象自己能記得從出身到現(xiàn)在的所有事情的全部記憶嗎？或者能看到超過(guò)我們現(xiàn)在光譜的東西，聽(tīng)到超過(guò)現(xiàn)在赫茲的聲音，擁有幾十雙腿幾十雙眼睛的體驗(yàn)嗎。那時(shí)候再談人人平等的自由人文主義肯定沒(méi)有生物基礎(chǔ)，大部分人將變成無(wú)用的人。挑戰(zhàn)之二來(lái)自數(shù)據(jù)主義，在未來(lái)可能計(jì)算機(jī)和可穿戴式設(shè)備時(shí)刻監(jiān)視我們，獲取更多的關(guān)于我們的各種信息，我們的一顰一笑、一舉一動(dòng)都在分析之下，它們可能會(huì)變得比我們自己更了解我們自己。要了解自己不如去做基因測(cè)試，比如看看你的人工智能怎么說(shuō)，你可不一定記得這么多年來(lái)所發(fā)生的所有事情。大數(shù)據(jù)主義近些年來(lái)發(fā)展迅猛，相信所有數(shù)據(jù)應(yīng)該分享、傳播、分析，數(shù)據(jù)本身就想要獲得自由，沒(méi)有分享到網(wǎng)絡(luò)的體驗(yàn)是沒(méi)有意義的，這個(gè)主義越來(lái)越統(tǒng)合各個(gè)學(xué)科，它也會(huì)給人類存在賦予意義。摘抄文中的一段原文：“傳統(tǒng)宗教向你保證，你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng)，都是某個(gè)偉大宇宙計(jì)劃的一部分，上帝一直看著你，也在意你的所以想法和感受。至于現(xiàn)在的數(shù)據(jù)宗教說(shuō)，你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng)，都是偉大數(shù)據(jù)流的一部分，算法一直看著你，也在意你的所以想法和感受�！�
特別是最后兩個(gè)要取代自由人文主義的趨勢(shì)概括的非常精煉，現(xiàn)在都看得到，把各種東西都接入網(wǎng)絡(luò)，讓我們的生活變得很便利。書(shū)中描述的各種趨勢(shì)和可能性很大地滿足了我這個(gè)科幻愛(ài)好者對(duì)近未來(lái)的各種想象。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感7
書(shū)籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段，以及每次重大變革對(duì)人類的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。
下面內(nèi)容想什么就寫(xiě)什么吧！
隨著人類歷史的發(fā)展，人類對(duì)自然的影響逐漸加大，自然法則或許會(huì)因?yàn)槿祟惗淖�。同時(shí)人類自身的發(fā)展的不確定性越來(lái)越大，是被其他生物取代？還是被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅？或是被人類親手創(chuàng)造的某種東西奴役？
科技的'種類越來(lái)越多，而哪些才是人類進(jìn)化真正需要的�？萍嫉陌l(fā)展為了金錢(qián)？還是為改善人類生活？
人類的生活空間從小族群到“地球村”，在活動(dòng)范圍擴(kuò)大、視野變廣的條件下，可以尋找全世界同樣愛(ài)好的人，可我們?cè)趽肀Ь竦南胂蟮摹吧缛骸睍r(shí)，同時(shí)也疏遠(yuǎn)了身邊的實(shí)際的“社群”。想象的“社群”難道會(huì)比實(shí)際的“社群”讓我們更加不寂寞嗎？
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔(dān)心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國(guó)歷史上可能沒(méi)有一個(gè)朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說(shuō)到自由，自由與平等生來(lái)就是在矛盾的對(duì)立面。個(gè)人的自由與人類的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開(kāi)始就無(wú)法解決。并且從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現(xiàn)在看來(lái)，這些人坐在一起吃飯并不會(huì)讓人覺(jué)得有什么不妥，但回望過(guò)去，不用說(shuō)中古歐洲十字東征，即使是上個(gè)世紀(jì)，這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無(wú)法想象。現(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來(lái)可期，珍惜現(xiàn)在。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感8
讀完尤瓦爾·赫拉利這本書(shū)，使我對(duì)于人類的發(fā)展歷史有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在讀這本書(shū)之前，從沒(méi)考慮過(guò)去了解政治，經(jīng)濟(jì)，歷史，宗教這一類的知識(shí)，感覺(jué)只要將需要的專業(yè)知識(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)就可以了，通過(guò)這樣的“跨界”閱讀，再進(jìn)行回望，原來(lái)生活的一切都是由一條看不見(jiàn)的隱形鏈條連接著，任何人任何專業(yè)知識(shí)都不可能孤立的獨(dú)處一隅。全書(shū)用三大線索理清了人類發(fā)展的脈絡(luò)，作者認(rèn)為認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科技革命徹底改變了人類的歷史。
本書(shū)從人類的起源入手，分析了人類和其他動(dòng)物的區(qū)別，接著進(jìn)入農(nóng)耕文明，分析農(nóng)耕文明背后邏輯的合理性，而在各國(guó)歷史融合的過(guò)程中，難免會(huì)有各種沖突矛盾，為了解決這些問(wèn)題，智人們用金錢(qián)、用宗教等種種方式，將人們凝聚成一個(gè)共同體，這種方法是否合理？這是作者引導(dǎo)做的反思，當(dāng)工業(yè)革命開(kāi)始后，人們開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)自然法則、打破自然法則，開(kāi)始用更廣闊的視角去觀察世界，宗教的力量逐漸減弱。
這本書(shū)規(guī)模宏大但絕非泛泛而談，具有一定的代表性。書(shū)中有提到智人這個(gè)詞令我形象深刻，智人我簡(jiǎn)單的理解是站在食物鏈頂端的小部分人，他們?cè)噲D去改變?nèi)祟悮v史，在這個(gè)貧富差距懸殊的時(shí)代，只有一小部分的人能去理解和改變，我認(rèn)為這是可怕的，這不僅僅是人類社會(huì)的改變，還有自然界，人和自然是緊密想連的，所以改變?nèi)祟惿鐣?huì)，歷史應(yīng)是整個(gè)人類的事，而不是由金子塔頂端或食物鏈頂端的部分人群主宰。
書(shū)中也有提到宗教的問(wèn)題由我們?nèi)ニ伎肌Ｗ诮虃鞑プ约旱男叛鲂艞l，文中有提到宗教的信仰，各類宗教都宣稱自己的神是唯一，打壓其他的信仰，在我看來(lái)，信奉神是唯一的有神論者，是在與科學(xué)及其他的宗教在爭(zhēng)奪解釋世界的權(quán)利。讀后感·有利有弊：利，壟斷人的思想，有利于宗教團(tuán)結(jié)，凝聚人心。弊，不利于人類社會(huì)的發(fā)展，不利于科學(xué)，哲學(xué)的進(jìn)步。信奉宗教，宗教統(tǒng)一是否利大于弊問(wèn)題，引人深思。
整本書(shū)通讀后，隱隱感覺(jué)作者對(duì)人類的發(fā)展存在有悲觀的情緒，書(shū)籍的第一章標(biāo)題即為“人類:一種也沒(méi)什么特別的`動(dòng)物”，作者本人也在很多訪談的節(jié)目里透露過(guò)自己的這種矛盾的思想傾向，一方面贊嘆人類的各項(xiàng)偉大的發(fā)明成就，一方面又反思人類歷史一路走來(lái)的各種破壞與毀滅。直到今天，各種突破性的實(shí)驗(yàn)和嘗試還在無(wú)節(jié)制的在世界各地的實(shí)驗(yàn)室里發(fā)生著。我們?nèi)祟悓⒑稳ズ螐�？這是作者的終極之問(wèn)，也是我們生活在這個(gè)時(shí)代的人必須面對(duì)和思考的！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感9
隨著宏大輝煌的羅馬帝國(guó)的分裂，歐洲的歷史進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期——中世紀(jì)時(shí)期。作者房龍則沿著宗教發(fā)源的線索講述了中世紀(jì)時(shí)期歐洲社會(huì)的發(fā)展。
羅馬帝國(guó)滅亡后，北方蠻族的入侵使歐洲大陸再次陷入混亂，在羅馬帝國(guó)時(shí)期的已經(jīng)興盛基督教會(huì)得到了蠻族的敬重，在這個(gè)時(shí)期成為了許多民眾的.精神支柱，皇權(quán)與教權(quán)的沖突也引發(fā)了教皇和皇帝的各種矛盾。封建神教統(tǒng)治下的歐洲是一段黑暗時(shí)期，民眾受到封建迷信思想的束縛，嚴(yán)重阻礙了歐洲社會(huì)的發(fā)展。后面發(fā)生的十字軍東征雖然失敗，卻讓歐洲人領(lǐng)悟到了東方文明，讓歐洲城市的人民開(kāi)始掙脫封建神教的束縛，開(kāi)始追求全新的生活，歐洲的城市文明得以迅速蓬勃發(fā)展。十字軍東征同時(shí)也促使地中海地區(qū)的貿(mào)易日益興盛，歐洲在經(jīng)歷了一個(gè)黑暗的時(shí)期后開(kāi)始迅速發(fā)展，甚至超過(guò)所有地方，開(kāi)始向近代邁去。
中世紀(jì)時(shí)期的混亂與封建迷信，使原本迅速發(fā)展的歐洲一再停住了前進(jìn)的步伐，落后于世界，因此這個(gè)時(shí)期也被歐洲人成為“黑暗時(shí)代”“中古時(shí)代”。正是因?yàn)檫@種腐敗黑暗的生活，歐洲文明在十字軍東征時(shí)期與東方文明相碰撞，歐洲人民開(kāi)始厭惡狹小黑暗的城堡生活，開(kāi)始追求一種全新的生活。歐洲最先開(kāi)始步入近代，中世紀(jì)時(shí)期開(kāi)啟了“文藝復(fù)興時(shí)期”和“大航海時(shí)代”。
閉關(guān)自守必將導(dǎo)致落后，歐洲中世紀(jì)時(shí)期盡管黑暗，但是開(kāi)始刺激了歐洲的發(fā)展，使原本封閉落后的歐洲開(kāi)始立足于世界，人類社會(huì)開(kāi)啟了新一輪的發(fā)展。
封建思想，戰(zhàn)亂與落后導(dǎo)致了黑暗，因?yàn)槿祟惸苋ニ伎�，去追求更好的生活，這恰恰變成了人類進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感10
讀《人類簡(jiǎn)史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時(shí)候仍然覺(jué)得哪怕只是短短一頁(yè)都信息量很大，知識(shí)點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫(xiě)一本幾十萬(wàn)字的延伸，概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來(lái)，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書(shū)籍，雖然書(shū)名讓我一度覺(jué)得這本書(shū)是寫(xiě)人類歷史的，但實(shí)際書(shū)里很少涉及歷史事件，相反作者的`觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來(lái)論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過(guò)程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會(huì)去閱讀，看報(bào)紙連中間的小字也不會(huì)放過(guò)。所以這導(dǎo)致我對(duì)閱讀的體驗(yàn)很敏感。說(shuō)到閱讀的習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來(lái)了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書(shū)。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn)：童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會(huì)，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺(jué)，上學(xué)時(shí)候語(yǔ)文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會(huì)人以后，面臨壓力和觥籌交錯(cuò)的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間，比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著Kindle閱讀或者聽(tīng)英語(yǔ)，效率最高的是坐飛機(jī)的時(shí)候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對(duì)難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)成為首選，人的信息采集越來(lái)越趨于“skip”的形式，說(shuō)白了，短平快，不然很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書(shū)被無(wú)數(shù)大佬推薦過(guò)，而對(duì)于資質(zhì)平平的我來(lái)說(shuō)，只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說(shuō)的是，這本書(shū)最精彩的是在最后，從宇宙開(kāi)始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對(duì)未來(lái)的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個(gè)元素基本無(wú)法現(xiàn)象和控制未來(lái)的情況，但也有可能人會(huì)被反牽制，對(duì)于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣，無(wú)法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來(lái)這世界走一遭，命里有時(shí)終須有，無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長(zhǎng)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感11
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)是我從最一開(kāi)始就看的一本書(shū)，因?yàn)椤度祟惡?jiǎn)史》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》聽(tīng)起來(lái)酷酷的。
但是我把這本書(shū)擱置了放到了最后來(lái)看，因?yàn)檫@本書(shū)真的值得我自己仔細(xì)的去揣摩，因?yàn)樽x史使人明智，我是對(duì)于這種概論來(lái)的歷史性讀物是比較感興趣的。但是由于時(shí)間關(guān)系我也只能是強(qiáng)行的一目十行把這本書(shū)看完，也并沒(méi)有吸收到太多太多的東西，但中間我也是有過(guò)思考。
這本書(shū)以我現(xiàn)在讀和思考的效果僅僅一千字是不足以表達(dá)的，所以我要把這本書(shū)的讀后感寫(xiě)到至少兩千字也就是至少分成兩篇，這一篇就是關(guān)于個(gè)人的思考。
《人類簡(jiǎn)史》說(shuō)的就是人也就是基于人性，然后引發(fā)的一系列的事件。人從智人開(kāi)始一直到當(dāng)代我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)狀，都是通過(guò)人性的一些生理上還有心理上的變化。
其實(shí)很簡(jiǎn)單，舉個(gè)例子，我們?yōu)槭裁聪矚g吃糖，因?yàn)槲覀冃枰�，我們身體本身是以葡萄糖作為能源消耗的，就像汽車要耗油一樣，我們?nèi)耸且钠咸烟莵?lái)維持生存的。人的一系列的情緒都是通過(guò)激素還有一些蛋白質(zhì)的信號(hào)傳遞來(lái)表達(dá)的，但是人為什么會(huì)產(chǎn)生意識(shí)還一直沒(méi)有定論。
基于此，我就思考了，為什么人通常都喜歡偷懶，因?yàn)閼惺侨说奶煨�，人不人不愿意去做太過(guò)費(fèi)力的.事情，除非有一個(gè)他能夠預(yù)期得到的成果，或者是過(guò)程中的喜悅來(lái)給他繼續(xù)的動(dòng)力。
很簡(jiǎn)單，我摘抄了其中句話就是：人一旦遇到不開(kāi)心的事情就想躲開(kāi)；一旦遇到開(kāi)心的事情自己喜歡的事情就想去追求并且增加這份愉悅感。就拿我們現(xiàn)在上教練技術(shù)來(lái)說(shuō)，我在上教練技術(shù)過(guò)程之中一直是痛苦的，我個(gè)人的思想是一直在聚焦痛苦的，所以我一直是沒(méi)有完全的投入的，但是當(dāng)我取得一定成就的時(shí)候，并且拿到了從中獲得了喜悅，獲得了成就感的時(shí)候我就想拼命的，想要上山想要去走完教練技術(shù)這段旅程，這也是人類的天性吧。
還有一件事情就是面對(duì)，其實(shí)人最終都是要走向死亡的，也就是說(shuō)，對(duì)于死亡，人是沒(méi)有辦法避免的只有去面對(duì)。以平常心來(lái)面對(duì)這件事情，做到不讓死亡去干擾自己平常所下的決定和所做的一些事情，就像我現(xiàn)在遇到的那些困難，付出一些代價(jià)，還有導(dǎo)致的結(jié)果，我都是要去面對(duì)的。也就是說(shuō)，即使我最終沒(méi)有辦法上山我也是要去面對(duì)的。其實(shí)以我現(xiàn)在的狀態(tài)來(lái)說(shuō)上山我覺(jué)得也是會(huì)痛苦的，因?yàn)榭赡軆?nèi)心里覺(jué)得是給團(tuán)隊(duì)拖了后腿。但是團(tuán)隊(duì)因?yàn)槲叶鴪A滿，我是會(huì)比較高興的，但是我所面臨的痛苦是一定會(huì)面對(duì)的。
在提及科學(xué)的時(shí)候，其中有一個(gè)觀點(diǎn)是我十分的贊同，就是科學(xué)是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的，但是使用科學(xué)研究成果的人卻是不一樣，在不同的人手中會(huì)達(dá)到不同的效果，也就是說(shuō)在這種情況下就有了善惡之分。
這讓我看到了任何事情都是有兩面性，當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候以受害者的心態(tài)來(lái)描述和以負(fù)責(zé)任者的心態(tài)來(lái)描述是完全不同的兩件事情，但是事實(shí)卻是一樣的。再比如一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，兩個(gè)人走在沙漠里，只有一瓶水但是那一瓶水不小心被打翻的時(shí)候，悲觀的人會(huì)說(shuō)，天哪，我們就只剩下半瓶水了，但是樂(lè)觀的人呢，他就會(huì)說(shuō)，太棒了，我們還剩下半瓶水呢。
這就是這一件事給我?guī)?lái)的啟發(fā)，也就是教練技術(shù)中常說(shuō)的沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，還有受害者和負(fù)責(zé)任者的心態(tài)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感12
一、認(rèn)知革命
就在六百萬(wàn)年前，這個(gè)時(shí)候我們?nèi)祟惡秃谛尚捎兄餐淖嫦�，人類和其他�?dòng)物并沒(méi)有什么區(qū)別，但是，就是在這六百萬(wàn)年前的某一天，一個(gè)母猩猩生下兩個(gè)女兒，一個(gè)是接下來(lái)所有黑猩猩的祖先，那么另一只就是接下來(lái)我們所以人類的祖先，所以人類開(kāi)始出現(xiàn)在歷史上，開(kāi)始進(jìn)行演化，最早的人類是在二百五十萬(wàn)年前，從東非開(kāi)始演化的，這個(gè)時(shí)候我們的租先就開(kāi)始有了自己的名字，叫做南方古猿。南方古猿經(jīng)過(guò)各種遷徙，其中因?yàn)槊總�(gè)地方的氣候、環(huán)境都不一樣，所以他們?nèi)サ讲煌牡胤剑烷_(kāi)始慢慢演化出幾個(gè)不同的人種，其中就包括：尼安德特人、直立人、梭羅人、丹尼索瓦人�，F(xiàn)在我們?nèi)蛉祟惖淖嫦冉凶鍪裁慈四�？叫做智人，就是充滿智慧的人。那又為什么一部分還是黑猩猩，而一部分卻成了智人呢？用游戲的方式來(lái)講就是黑猩猩將自己所以的天賦點(diǎn)都用在了力量方面，而智人就都用在了智力上。慢慢的智人學(xué)會(huì)了生火烹飪，開(kāi)始四處游走，也隨之誕生了自己的語(yǔ)言，從而產(chǎn)生了各種各樣虛擬的故事，這些故事讓智人開(kāi)始了合作，從而發(fā)展成現(xiàn)在的一個(gè)全新的人類文明。
二、農(nóng)業(yè)革命
早在一百萬(wàn)年前智人們居然開(kāi)始想著操控各種植物的`生命了，好為我所用，所以慢慢從日升到日落智人就開(kāi)始忙著播種澆水牧羊等等，要的就是得到各種各樣的谷物和肉類，那么這場(chǎng)關(guān)于人類生活方式的革命就叫做：農(nóng)業(yè)革命。
三、科學(xué)革命
人類開(kāi)始慢慢進(jìn)入一個(gè)全新文明，在這個(gè)文明里，有了網(wǎng)絡(luò)，有了幫助智人工作的科技，也是人類有了更多的娛樂(lè)方式，這些大大提升了我們?nèi)祟惖囊粋�(gè)能力或是生活質(zhì)量。
四、快樂(lè)
快樂(lè)的四層。第一層更有錢(qián)更健康。更好的家庭關(guān)系婚姻關(guān)系可能會(huì)比金錢(qián)和健康更重要一些。快樂(lè)第二層，快樂(lè)由預(yù)期決定。第三層�？鞓�(lè)是人體內(nèi)的生理反應(yīng)，激素的水平改變。外在條件會(huì)刺激到生理機(jī)制但不會(huì)改變生理機(jī)制，有高潮就會(huì)有消退，所以不會(huì)永遠(yuǎn)出于快樂(lè)狀態(tài)。人類越來(lái)越強(qiáng)大，并不代表著人類會(huì)越來(lái)越快樂(lè)。更加快樂(lè)幸福需要的并不僅僅是外在條件。第四層，生命的探討。生命的意義。養(yǎng)孩子不快樂(lè)的時(shí)間多，但養(yǎng)孩子還是很多父母快樂(lè)的源泉。養(yǎng)孩子的過(guò)程給了父母愛(ài)和培育養(yǎng)育生命的過(guò)程，人生意義。最后，佛教中的快樂(lè)的關(guān)鍵是追求自我，真正的了解自己。佛教的苦（不快樂(lè)）不是來(lái)源于快樂(lè)或者主觀感受本身，而對(duì)快樂(lè)的追求的感受只能的到暫時(shí)性的快樂(lè)，追求的過(guò)程大多數(shù)是痛苦的。但是只要你放棄追求快樂(lè)本身，那你可能就愉快的很多。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)生活中很難做到。不必追求越不過(guò)的高山，學(xué)會(huì)和自己和解。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感13
人類簡(jiǎn)史讀后感：從動(dòng)物到上帝的壯麗之旅
尤瓦爾·赫拉利，一位以色列歷史學(xué)家，成功地創(chuàng)作了一部描繪人類歷史長(zhǎng)卷的著作：《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》。這本書(shū)不僅以宏大的視角和生動(dòng)的敘事，清晰地勾勒出人類歷史的輪廓，更引導(dǎo)讀者深入思考人類歷史的本質(zhì)和意義。
《人類簡(jiǎn)史》以四個(gè)階段劃分人類歷史：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。每個(gè)階段都富有洞見(jiàn)，引人入勝。赫拉利以獨(dú)特的視角，將人類歷史視為一個(gè)整體，而非各個(gè)文化的獨(dú)立發(fā)展。
赫拉利認(rèn)為，認(rèn)知革命是人類的第一次躍遷。在此階段，人類開(kāi)始理解并使用抽象概念，從而超越其他動(dòng)物。農(nóng)業(yè)革命使人類從狩獵采集生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由�，開(kāi)啟了新的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。人類的融合統(tǒng)一則是全球化的開(kāi)始，人類開(kāi)始跨越地理界限，建立聯(lián)系，形成統(tǒng)一的社會(huì)。科學(xué)革命則是人類歷史上的第四個(gè)階段，它帶來(lái)了知識(shí)的爆炸和科技的飛速發(fā)展。
讀完《人類簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類歷史有了全新的'認(rèn)識(shí)。赫拉利的觀點(diǎn)獨(dú)到且引人入勝，讓我對(duì)人類歷史有了更深的理解。我意識(shí)到，人類的歷史并非只有表面的輝煌，更多的是深層次的痛苦和掙扎。我們常常在追求物質(zhì)文明的同時(shí)，忽略了精神世界的充實(shí)。
《人類簡(jiǎn)史》也讓我思考了另一個(gè)問(wèn)題：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè)？盡管我們的物質(zhì)生活比祖先更豐富，但我們是否真的比他們更快樂(lè)？這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。
總的來(lái)說(shuō)，《人類簡(jiǎn)史》是一部啟發(fā)人心的作品。它不僅是一部詳盡的歷史讀物，更是一部引發(fā)思考的作品。我強(qiáng)烈推薦這部作品給所有熱愛(ài)歷史和思考的讀者。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感14
書(shū)籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段，以及每次重大變革對(duì)人類的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。
下面內(nèi)容想什么就寫(xiě)什么吧！
隨著人類歷史的發(fā)展，人類對(duì)自然的影響逐漸加大，自然法則或許會(huì)因?yàn)槿祟惗淖�。同時(shí)人類自身的發(fā)展的不確定性越來(lái)越大，是被其他生物取代？還是被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅？或是被人類親手創(chuàng)造的某種東西奴役？
科技的種類越來(lái)越多，而哪些才是人類進(jìn)化真正需要的�？萍嫉�'發(fā)展為了金錢(qián)？還是為改善人類生活？
人類的生活空間從小族群到“地球村”，在活動(dòng)范圍擴(kuò)大、視野變廣的條件下，可以尋找全世界同樣愛(ài)好的人，可我們?cè)趽肀Ь竦南胂蟮摹吧缛骸睍r(shí)，同時(shí)也疏遠(yuǎn)了身邊的實(shí)際的“社群”。想象的“社群”難道會(huì)比實(shí)際的“社群”讓我們更加不寂寞嗎？
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔(dān)心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農(nóng)作物那樣離開(kāi)人類而存在。我會(huì)想，到底是農(nóng)作物和科技利用人類占領(lǐng)了這個(gè)星球，還是人類掌控了這個(gè)星球？
在一萬(wàn)年前，小麥只不過(guò)是生在中東地區(qū)的籍籍無(wú)名一種野草，經(jīng)過(guò)人類的傳播，在短短的一萬(wàn)年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒(méi)有人類的傳播，小麥的生長(zhǎng)范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類去到它們之前從沒(méi)到過(guò)的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個(gè)科技產(chǎn)品面世的時(shí)候，在一百年前，地球上沒(méi)有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數(shù)有人類的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著人類走遍世界，你沒(méi)覺(jué)得這個(gè)現(xiàn)象和農(nóng)作物很像么？
他們都是利用人類，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著科技的發(fā)展，未來(lái)人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過(guò)基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感15
1945年7月16日凌晨5時(shí)30分，美國(guó)阿拉莫果爾多試驗(yàn)場(chǎng)，人類歷史上第一顆原子彈被引爆。
作為第一顆原子彈的主導(dǎo)制造者——羅伯特奧本海默，在目睹原子彈的巨大威力后，不僅沒(méi)有歡欣鼓舞，反而深感不安和自責(zé)，并發(fā)出“我成了死神，世界的毀滅者”這樣的感慨。
然而，《人類簡(jiǎn)史》一書(shū)的作者尤瓦爾赫拉利卻在書(shū)中寫(xiě)道“如果說(shuō)有個(gè)最高諾貝爾和平獎(jiǎng)，應(yīng)該把獎(jiǎng)?lì)C給羅伯特奧本海默以及和他一起研發(fā)出原子彈的同事。”因?yàn)樽?945年以來(lái)，已經(jīng)不再有入侵吞并其他國(guó)家的事情發(fā)生，雖然小型國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)仍會(huì)出現(xiàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)已不再是常態(tài)。超級(jí)大國(guó)之間因?yàn)橛辛撕宋渫{，互相之間更不會(huì)輕易發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。如果與人類歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)頻率與傷亡比率相比較，目前世界范圍內(nèi)算是出現(xiàn)了以前從未出現(xiàn)過(guò)的較長(zhǎng)時(shí)間的四方平和的景象。
不知道奧本海默對(duì)此會(huì)作何感想。
讀書(shū)對(duì)我最大的吸引力來(lái)自三個(gè)方面：
一是因情節(jié)而吸引，然后被敘述的環(huán)境和人物引發(fā)代入感，產(chǎn)生共情或者共鳴，因閱讀而感動(dòng)，因感動(dòng)而閱讀；
二是因知識(shí)而吸引，這些知識(shí)是在學(xué)生時(shí)代沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)的，在工作中沒(méi)有接觸過(guò)的，在生活中沒(méi)有遭遇過(guò)的新情況、新領(lǐng)域的新問(wèn)題或者新發(fā)展；
三是因觀點(diǎn)而吸引，對(duì)自己百思不得其解的`問(wèn)題或者對(duì)自己習(xí)以為常而未曾思考過(guò)的現(xiàn)象，作者的觀點(diǎn)能夠使我醍醐灌頂，知其然知其所以然抑或是提供了一個(gè)新奇的切入此類問(wèn)題的點(diǎn)和角度，讓人能耳目一新，腦洞大開(kāi)。
凡上述原因能成其一者，自認(rèn)為就是一部于我大有裨益的好書(shū)。
《人類簡(jiǎn)史》一書(shū)，在第三點(diǎn)上讓我受益匪淺。
比如，同為哺乳動(dòng)物，為何小馬出生沒(méi)多久就可以開(kāi)始小跑，小貓出生不久就能獨(dú)自覓食，而作為高出其他物種一等的人類嬰兒出生后幾年內(nèi)都如此弱小，需要全家人的悉心照料，甚至長(zhǎng)大成人都還是“啃老族”？
這件事的原因可能要追溯到人類遠(yuǎn)古祖先剛學(xué)會(huì)直立行走時(shí)的情形了。當(dāng)那時(shí)的婦女采用直立的步行方式時(shí)，臀部會(huì)因此變窄，于是產(chǎn)道寬度受限，而嬰兒的頭卻越來(lái)越大，導(dǎo)致婦女分娩死亡率大增，反倒是早產(chǎn)兒因?yàn)轭^部還比較小和柔軟而能被順利生產(chǎn)。于是，在物競(jìng)天擇的鐵律下，婦女的生產(chǎn)都開(kāi)始提前，所以相較于其他動(dòng)物，人類都是早產(chǎn)兒。
而正因?yàn)槿祟愂窃绠a(chǎn)兒，只有整個(gè)家族通力合作，才能在原始社會(huì)環(huán)境中，將一個(gè)孩子撫養(yǎng)成人，于是在自然演化中，人類嬰兒就越來(lái)越需要全家人的悉心照料。而照料的過(guò)程，也是孩子學(xué)習(xí)的過(guò)程，正因?yàn)樯形窗l(fā)育完成，人類的孩子可塑性也才最高，所以人類孩子被母狼養(yǎng)大會(huì)成為狼人，但小狼即便由人類養(yǎng)大，仍不能成為人狼。
比如，在整個(gè)動(dòng)物界里，雄性往往比雌性更漂亮多彩，像是孔雀的羽毛和獅子的鬃毛，為何人類中的男性形象卻比女性形象要沉悶呆板許多？
其實(shí)，在18世紀(jì)法國(guó)國(guó)王路易十四的王室肖像上，路易十四戴著長(zhǎng)假發(fā)，身著華麗多彩的絲綢，腿上穿著絲襪，腳上是高跟鞋，站姿也頗顯婀娜。在當(dāng)時(shí)，路易十四可是歐洲男人的典范。而美洲印第安人男性酋長(zhǎng)在穿著上也是戴著夸張的頭飾和與族人與眾不同的羽毛飾品等來(lái)凸顯自己的地位。
所以男性形象的呆板沉悶是發(fā)生在近現(xiàn)代的事情，主要源于時(shí)代主流文化的影響，而影響主流文化的原因又是多方面的�！疤焐鷰�(lái)允許，文化造成封閉�！逼鋵�(shí)無(wú)論主流文化的形成原因如何，文化總是給自然和天性加上了一個(gè)無(wú)形的界限，讓大家相信，這樣做是對(duì)的，那樣做是錯(cuò)的。比如現(xiàn)在的男人形象就是不斷通過(guò)各種儀式和表演來(lái)顯示自己甘愿冒險(xiǎn)犯難甚至犧牲，所有這些無(wú)非是為了那一點(diǎn)男人的氣概和那一句其他人的夸贊。而符合主流文化與否未必就等價(jià)于對(duì)錯(cuò)與否。
比如，人類種種想讓生活變得輕松的努力，是否真的讓我們輕松了？好像事實(shí)與最初的期望相反。書(shū)中舉了電子郵件的例子，雖然過(guò)去人們是用寫(xiě)信聯(lián)系，但那時(shí)都是最重要的事才會(huì)寫(xiě)信，且字斟句酌，考慮再三，對(duì)方的回信也會(huì)同樣慎重，并且不會(huì)急于立刻回復(fù)。而現(xiàn)在的電子郵件，每天數(shù)量眾多，且因?yàn)榧磿r(shí)性，發(fā)出之后就等著能夠馬上收到回信。我們以為是自己省下的時(shí)間，其實(shí)卻是把自己生活的節(jié)奏調(diào)快了許多倍。于是，我們沒(méi)有輕松，而是更加忙碌和焦躁。
想起我們身邊的人和事，全家費(fèi)勁湊夠首付買房，以為住的寬敞了，卻被困于房貸而更加勞碌；買車為了上班快捷，卻又將時(shí)間堵在了路上……
書(shū)中還有很多涉及其他方面的觀點(diǎn)，均會(huì)給人以不同的思考。而本書(shū)的作者——尤瓦爾赫拉利，是牛津大學(xué)的歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，今年41歲，同羅伯特奧本海默一樣都是猶太人。
所以這本書(shū)并不是嘩眾取寵之作，而是一名歷史系教授對(duì)人類發(fā)展歷史的個(gè)性解讀。也許觀點(diǎn)與主流文化大相徑庭，但著實(shí)為大家打開(kāi)了一扇具有別樣風(fēng)情的觀史之窗。
歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。
只有現(xiàn)在，且行且珍惜……
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代……
人們正在直登天堂，人們正在直下地獄�！�
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