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教師論語(yǔ)讀書(shū)心得
心中有不少心得體會(huì)時(shí),可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái),這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢?下面是小編精心整理的教師論語(yǔ)讀書(shū)心得,僅供參考,歡迎大家閱讀。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得1
向來(lái)喜歡看百家講壇,而且更喜歡聽(tīng)于丹老師的講座,是那樣的令人心曠神怡,那樣的震憾人的心靈,每次閱讀于丹老師的《論語(yǔ)》心得都會(huì)有很多的收獲與啟迪,敬佩她的聰明與睿智,以及她看問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解之處。
于丹教授說(shuō),其實(shí)《論語(yǔ)》的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的,言傳身教的生活態(tài)度,去影響他的弟子。《論語(yǔ)》告訴我們,為人不僅要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說(shuō),“贈(zèng)人玫瑰,手有余香!逼鋵(shí)給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感。
“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,就是孔子所提倡的境界。當(dāng)所有憂煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時(shí)候,讓自己變得更加寬厚仁達(dá),變得更加智慧聰穎,變得更加勇敢無(wú)畏,那么外在的一切不也就沒(méi)有了嗎?所以,做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量,去化解那些遺憾而不要借助外在物質(zhì)的得與失,讓自己擁有一份淺薄的驕傲,這就是《論語(yǔ)》里所倡導(dǎo)的一種人生觀。
于丹教授以自己的心得來(lái)詮釋論語(yǔ)中難以理解的道理,并結(jié)合實(shí)際生活幫助人們?nèi)ッ鎸?duì)千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),使人們明白在工作和生活中得到快樂(lè)是尤為重要的問(wèn)題。
在現(xiàn)實(shí)生活中,我們往往會(huì)拿自己與別人相比較,同樣的學(xué)歷、同樣的境遇,別人為什么做得很成功,而自己卻為什么總是默默無(wú)聞,總在羨慕、嫉妒別人的日子里生活,于是埋怨、憤怒油然而生,使自己身心疲累、郁郁寡歡。其實(shí)他沒(méi)看到別人的付出,很多時(shí)候就是缺乏于丹老師在論語(yǔ)中所說(shuō)的豁達(dá)開(kāi)朗,不能以良好的心態(tài)去面對(duì)生活。如能以平和的'心態(tài)想一想,別人的得到一定有他相對(duì)應(yīng)的付出,當(dāng)然,這個(gè)付出有種種。如果你不想去付出就不要去嫉妒別人的擁有,羨慕別人的生活而看不到自己的珍貴,這是不聰明之舉,也是可悲的。
于丹教授用一個(gè)個(gè)小故事告訴我們,我們生存的環(huán)境會(huì)有許多不如意甚至不合理,雖然我們憑借個(gè)人的力量不能改變社會(huì),但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得2
最近常常思考一個(gè)問(wèn)題:做教師做了這么多年,如何把自己做成一個(gè)快樂(lè)的教師?閑暇之余,便翻看國(guó)學(xué)經(jīng)典系列叢書(shū)的《四書(shū)》《五經(jīng)》,特別對(duì)書(shū)中的《論語(yǔ)》部分進(jìn)行了詳細(xì)的閱讀,感悟頗深。
就像于丹老師所說(shuō)的:“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,讓我們感受到一種溫暖”。是的,在當(dāng)下這樣紛繁的喧囂世界,有多少人還能守住心中的凈土?有多少人還懂得“愛(ài)人”和“禮遇”?尤其作為一名教育工作者,更應(yīng)該守住寧?kù)o中的快樂(lè)。通過(guò)讀了《論語(yǔ)》,心靈所受震撼很大,書(shū)中闡述的“天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道,讓人如沐春風(fēng),心靈獲得了一次洗滌,受到了深深的觸動(dòng),對(duì)自己看待人生的態(tài)度得到了重新的啟示。
要快樂(lè)地生活,便要保持一份平和的心態(tài)
生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會(huì)失去心理平衡。兩千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,糧食都斷了,他的學(xué)生不高興地問(wèn)他:“怎么君子也會(huì)窮呢”?他淡定地回答:“君子可以安于貧窮,而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂!边@份安于貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安于貧窮,正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α,使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn),才不至于失去平和心態(tài)。就像他對(duì)學(xué)生顏回的贊賞:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)!本褪钦f(shuō)真正的快樂(lè),就是能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),因?yàn)樾撵`深處的喜怒并不依賴于外物,而存在于內(nèi)心的安詳與平和。當(dāng)下作為教師最需要的就是這份平和,有了這份平和,才能扎根教壇、安于清貧;有了這份平和,才能愛(ài)生如子、一視同仁;有了這份平和,才能為人師表、心無(wú)旁騖。
要快樂(lè)地生活,便要心懷一份無(wú)私的“博愛(ài)”
許多讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都認(rèn)為孔子最看重的東西似乎是“禮”,像如何宴請(qǐng)賓客,如何侍奉國(guó)君等等,所有禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差,并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”所以在孔子意識(shí)里“禮”是在“愛(ài)”的'根基之上的。其實(shí),不論古今中外,對(duì)于任何人來(lái)講,愛(ài)都是人生的最高境界,不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子,卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激,父母盡最大所能給了孩子一切,卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人、如何讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)不是理所當(dāng)然的事情。這就是愛(ài)的缺失,也是教育的缺失,存在這種缺失,不僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折,更重要的是,心中沒(méi)有愛(ài)的人,無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。
因此,真誠(chéng)的仁愛(ài)之心,應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。心懷博愛(ài),還應(yīng)在人際交往中保持自己人格和心靈的獨(dú)立性?鬃訌(qiáng)調(diào):“君子和而不同,小人同而不和!本褪歉嬖V我們,無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。不管與人相處的多投合多愉快,也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣,應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。只有這樣,才能獲得他人的尊重,進(jìn)而獲得真正的友情。
要快樂(lè)地生活,便要享受一份內(nèi)心的簡(jiǎn)單
何為簡(jiǎn)單?我對(duì)簡(jiǎn)單的理解不是碌碌無(wú)為,而是喧囂浮躁的世事中那份少有的寧?kù)o,真正的簡(jiǎn)單是寧心靜氣、無(wú)悔奉獻(xiàn)后的那份收獲與快樂(lè)。
生命的真諦,就在于微笑著面對(duì)生活,讓自己快樂(lè),讓別人快樂(lè),是一個(gè)人精彩人生的展示。因?yàn)椋芯壪嗑鄄蝗菀,相聚相守更不容易。做一個(gè)快樂(lè)簡(jiǎn)單的人,要有一份美好的憧憬。不管競(jìng)爭(zhēng)壓力有多大、不管生活節(jié)奏有多快、不管學(xué)習(xí)過(guò)程有多苦,我們心中的美好憧憬不能丟。因?yàn)橛辛算裤剑艜?huì)有實(shí)現(xiàn)憧憬的愿望,有了實(shí)現(xiàn)憧憬的愿望,才會(huì)有實(shí)現(xiàn)愿望的行動(dòng),有了行動(dòng)就一定會(huì)有結(jié)果,因?yàn)槟闩α恕?/p>
做一個(gè)快樂(lè)簡(jiǎn)單的人,要做到“以責(zé)任之心責(zé)己、以恕己之心恕人”,淡泊自己的名利,想著大家的利益。這樣,我們就會(huì)心胸開(kāi)闊、豁然開(kāi)朗。做一個(gè)快樂(lè)簡(jiǎn)單的人,還要有戰(zhàn)勝困難和挫折的勇氣。一個(gè)人一生中總會(huì)遇到一些挫折和失敗。當(dāng)我們?cè)庥龃煺,感到壓力,產(chǎn)生痛苦、面對(duì)無(wú)奈時(shí),我們要做的不是頹廢沮喪,而是要反省自己,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),改變航向,因?yàn)檫@一切都是暫時(shí)的,會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。因?yàn)樘焖幌聛?lái),當(dāng)感覺(jué)天快塌下來(lái)的時(shí)候,實(shí)際上是自己站歪了!孔子認(rèn)為人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,歸根取決于自己的心境。當(dāng)我們無(wú)法改變世界時(shí),可以改變自己的觀念;當(dāng)我們無(wú)法改變事情的結(jié)果時(shí),可以改變自己看待結(jié)果的心情;當(dāng)我們無(wú)法改變別人的看法時(shí),可以改變自已的想法;當(dāng)我們無(wú)法改變風(fēng)向時(shí),可以調(diào)整風(fēng)帆的角度。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得3
一部論語(yǔ),兩萬(wàn)余字,卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書(shū)生乃至普通百姓兩千余年,國(guó)人的性格,也受到無(wú)聲熏教。封建王朝瓦解了,四書(shū)五經(jīng)不能上講堂了,儒學(xué)受到不公正的對(duì)待,論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣,在書(shū)架上蒙塵。然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡,儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分,必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興,論語(yǔ)的精彩,必然會(huì)被更多的人體會(huì)。果然,于丹教授做客百家講壇,講《論語(yǔ)心得》,提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的都后感:“讀論語(yǔ),有讀了全然無(wú)事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以說(shuō)是深得其趣了。我讀完論語(yǔ),時(shí)常心中有幾多惶恐,幾多自責(zé),并且為孔子折服。讀論語(yǔ),我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái),而想像自己也是孔門弟子,追隨老師左右,聽(tīng)其言觀其行,才利于得其樂(lè)趣?鬃邮强蓯(ài)而可敬的好先生,我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》,分成幾個(gè)方面來(lái)論述。人人心中都有自己的一部論語(yǔ),我讀論語(yǔ),只看得君子二字。不錯(cuò),我心中的論語(yǔ),乃是一本學(xué)生的聽(tīng)課筆記,所記錄的內(nèi)容,是老師教學(xué)生如何做一位君子。
且看開(kāi)篇學(xué)而第一講的是什么。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”所述三條,第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干,第二為交友以輔仁,第三條乃是修德,此三條者,不過(guò)都是為了做一個(gè)君子。孔子之?dāng)⒕,是從多方面多角度的,一部論語(yǔ),正是為了告訴弟子們,何為君子,君子有怎樣的責(zé)任,君子有怎樣的才能,君子有怎樣的德行,君子怎樣為政,怎樣修身而成為君子……如此種種,都是自君子二字鋪展開(kāi)來(lái)。論語(yǔ)當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書(shū),不同的人可能看出不同的東西,這些東西都和君子是相關(guān)的,或者只是算君子的一部分,豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子,是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z(yǔ)中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的,君子內(nèi)涵很廣。先說(shuō)君子的責(zé)任。孔夫子自己就是位君子,他的志向,最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說(shuō)他想要車馬輕裘,與朋友分享,用壞了也不可惜;顏回說(shuō)得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞;而孔子說(shuō)的是什么?子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之!边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世,“邦有道則仕,邦無(wú)道則可卷而懷之”,君子之出仕,并非為自己謀利益,而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法,與此類似。真的君子,是胸懷天下的`,后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少,真正的君子,還是有的。此一條,可以說(shuō)是檢驗(yàn)君子最根本的一條了,舍此余不足觀?鬃佣啻胃袊@世道日下,自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),語(yǔ)氣中那份無(wú)奈的悲哀,正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責(zé)所在,是根本。要為天下人謀利,當(dāng)有手段。儒家君子的手段,前人之述備焉。儒家治國(guó)的方法,以仁為本,推行仁政。然而在論語(yǔ)中,孔子多次被問(wèn)道為政的辦法,孔子每次回答得都不一樣?鬃又v仁,兼講禮,義,孝,忠,德,這些都可以作為為政的手段。子路問(wèn)衛(wèi)國(guó)之政,孔子說(shuō):“必也正名乎”,根本而言講的是禮;子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之!边@里明了講的是德;季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃!边@里講的是仁和德;子貢問(wèn)政。子曰:“足食。足兵。民信之矣!边@里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來(lái)問(wèn)政,孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說(shuō),為政大概沒(méi)有什么是非做不可的,沒(méi)有什么是一定不能做的。只要合乎道義,都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說(shuō),論語(yǔ)告訴我們,儒家之為政,只須著力于幾個(gè)基本原則之下,如仁,義,禮,等等。
知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法,要做一個(gè)君子,還須提高自己的修養(yǎng)。論語(yǔ)在這方面講了很多,當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ),也往往從這些角度開(kāi)始。孔子在論語(yǔ)里面教授給人的知識(shí)是多方面的,有說(shuō)立志的,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)態(tài)度的,“知之為知之,不知為不知,是知也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)方法的,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;有說(shuō)堅(jiān)持的,“吾道一以貫之”。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子,“歲寒,然后知松柏之后雕也”,子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”等等,讀論語(yǔ)總能被這些話語(yǔ)所感動(dòng)?鬃右茏铀鶎W(xué)的,就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)。孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁,治國(guó)以德的人必須自己立德,因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣,概括起來(lái)就是要好學(xué)?鬃友壑械木,重德行,輕言語(yǔ),反對(duì)武力,好學(xué)。后世儒家所講的格物致知,誠(chéng)意正心,修身,想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子,便可以出仕來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望了。
論語(yǔ)中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法,在今天看來(lái),依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語(yǔ),記錄的是孔子和其主要弟子的言行,反映的是孔子的政治理想。或許我看到的并不全面,然而君子一定是每一個(gè)讀論語(yǔ)的人無(wú)法回避的,孔子的道,就是君子之道。對(duì)于孔子,真覺(jué)得顏回說(shuō)得好,仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),循循然善誘人;對(duì)于孔子,顏回沒(méi)說(shuō)到的一點(diǎn),后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn),而很吸引我的一點(diǎn)是,論語(yǔ)中的孔子,生動(dòng)而感人。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得4
7月5日,學(xué)校組織我們進(jìn)行了論語(yǔ)講座,通過(guò)學(xué)習(xí),使我看到了自己身上許多的缺點(diǎn)。
《論語(yǔ)》告訴我們學(xué)習(xí)要“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而思”,這樣才能“為師矣”,而現(xiàn)在我因各種原因疏于學(xué)習(xí)新知識(shí),對(duì)以前學(xué)過(guò)的舊知識(shí)更是很難做到“傳而習(xí)”,所以常常會(huì)感到非常的慚愧,作為一個(gè)老師,更應(yīng)當(dāng)做一個(gè)精進(jìn)好學(xué)的人。學(xué)習(xí)可分為兩種,一種是主動(dòng)學(xué)習(xí),一種是被動(dòng)學(xué)習(xí)。只有知道自己不知的人才會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí),而自我感到什么都知的人往往會(huì)放棄學(xué)習(xí),或采取一種在某種壓力之下被動(dòng)學(xué)習(xí)。主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)會(huì)博學(xué),被動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容會(huì)有局限性。學(xué)習(xí)的方式有很多,尤其是在當(dāng)今發(fā)達(dá)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)教育、自學(xué)等,不管采取何種方式,總是或多或少地了解了不少未知領(lǐng)域或溫故了舊的知識(shí)。
蘇格拉底曾說(shuō)過(guò):“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值!闭嬲恼軐W(xué)家,一生孜孜以求的是生命的意義,他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對(duì)人生的`不斷反省中,他們認(rèn)識(shí)了生命的價(jià)值。在教學(xué)中我們要常常這樣反思自己的教學(xué)行為,正是在不斷的反思中,我們得以及時(shí)學(xué)習(xí),及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則深思,存在問(wèn)題就修改,找到經(jīng)驗(yàn)就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。
我印象最深刻的就是“恕”這個(gè)字。 “恕”,即為“你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害,假如他人給你造成傷害,你也應(yīng)該盡量寬容!痹诮逃凸芾韺W(xué)生時(shí),這一點(diǎn)也是很重要的?鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)很少疾言厲語(yǔ),他通常是用和緩的,因循利導(dǎo)的,跟人商榷的口氣,這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的教學(xué)態(tài)度。
人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤行為,教師不能只是嚴(yán)厲斥責(zé),而是從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度,采取了寬容的態(tài)度,這樣一方面保護(hù)了學(xué)生的自尊,另一方面也給學(xué)生留下了自省的空間和主動(dòng)改過(guò)的機(jī)會(huì),為學(xué)生的未來(lái)?yè)纹鹆艘黄缈铡?/p>
寬容作為一種處世智慧是一種教育的境界,需要我們不斷地開(kāi)闊眼界與胸懷提高自身修養(yǎng)。要尊重理解學(xué)生,并給以臺(tái)階,既要讓學(xué)生下得了臺(tái),又要讓學(xué)生登得更高。這樣學(xué)生還會(huì)還老師一個(gè)驚喜,師生間更多了一種默契,達(dá)到了教育的最高境界。因?yàn)閷捜,老師給了學(xué)生足夠的理解和尊重,給了學(xué)生一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)與過(guò)程,也贏得學(xué)生的感激之心和敬重之情。寬容能驅(qū)走怨恨,寬容能帶來(lái)親情,能創(chuàng)造輕松、和諧、融洽的氛圍。寬容也是一種無(wú)聲的教育,它的教育力量常常超出我們的想象。
任何偉大的事業(yè),成于堅(jiān)持不懈,毀于半途而廢。做為教師要讓學(xué)生樹(shù)立適合自己的志向,就要因材施教,敢于坦露自己的心聲。無(wú)論是“率而對(duì)曰”的子路,還是“春服即成,浴于沂,詠而歸”的曾皙,都敢于真誠(chéng)地表露自己的內(nèi)心世界。學(xué)生年齡小可能沒(méi)有很深的體會(huì),而做教師的是有這種體會(huì)的。那么,做教師的有責(zé)任領(lǐng)好學(xué)生的每一步。讓學(xué)生從無(wú)知到有知,從初級(jí)到高級(jí),一步一步走向成功。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得5
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體文集,是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子的言行與思想的記錄,共二十篇,約一萬(wàn)二千字,成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《論語(yǔ)》里面很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短,但其中蘊(yùn)含了深刻的道理?鬃邮俏覈(guó)古代偉大的教育家、思想家、政治家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的言行論述了孝道,治學(xué),治國(guó),為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人,后人尊稱他為“圣人”。
《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸,內(nèi)涵豐富,博大精深,它在人們的思想中有深刻的影響,得到了后人的信仰、尊重,是后代人必讀的一本圣書(shū)。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書(shū)受益匪淺。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。意思是:“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事!笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事?鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)?鬃拥倪@句話就是告訴弟子們,理論聯(lián)系實(shí)際,把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí),才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增,會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性,我們都知道,可是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,是重中之重。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題,就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲,就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之,如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。所以,我們?cè)谌粘5慕虒W(xué)工作中,不僅要多讀書(shū)、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理念,而且還要勤加思考,不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合,在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng),只有這樣做才能把我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去,使之不斷符合社會(huì)的需要。
“溫故而知新,可以為師矣!苯忉尀椤霸跍亓(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí),能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),那么就可以當(dāng)老師了!边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新。”只有堅(jiān)持不懈,持之以恒的努力,才能使我們不斷提高,只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)的需要。
作為教師除了有好學(xué)的精神和養(yǎng)成溫故的習(xí)慣外,還要有謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度。
孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度嗎?學(xué)習(xí)的方法他講究“溫故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。
“學(xué)而不厭,誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō),做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心,不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范,我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,首先我們教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的`人。“身教重于言傳”,“親其師,信其道”,教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”,可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”,我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上,我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話,我們會(huì)在課堂上生氣發(fā)火,這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的見(jiàn)證。
教師在課堂上失去理智,感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,別無(wú)他用;教師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí),好好成長(zhǎng),如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢?回答是肯定的。我們可以這樣嘗試一下?當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,原諒他、提醒他,畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事,他沒(méi)做好,希望得到的是老師的幫助;就象在生活中一樣,別人做錯(cuò)了,這是事實(shí),可是如果我們生氣發(fā)怒,那就是我們的錯(cuò)了。當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,不要對(duì)孩子大呼小叫,我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀?及時(shí)調(diào)整自己的課堂,把孩子們吸引過(guò)來(lái);當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤,耐心一點(diǎn),調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈,找出孩子存在的問(wèn)題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,這才是我們的目的。“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。所以,我們作教師的,應(yīng)該將“學(xué)而不厭,誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得6
近日,課業(yè)之余,或睡前靜臥,或周日賦閑,隨意而安,清茶相伴,讀先生之《論語(yǔ)別裁》。
今之吾輩,對(duì)國(guó)學(xué)望而生畏,恐與古文晦澀難懂有關(guān);對(duì)國(guó)學(xué)望而生厭,也許皆以“之乎者也,迂腐守舊”觀之。今聆聽(tīng)先生娓娓而談,古今逸事,人生家國(guó),信手拈來(lái),以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。
《論語(yǔ)別裁》顧書(shū)名知其意,此書(shū)是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》基于其自我理解之上作出的一種新解,故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道,也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用,而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國(guó)學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國(guó)人必讀的儒家思想經(jīng)典,并從中獲取養(yǎng)分,受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語(yǔ)》。雖然時(shí)代不同,見(jiàn)解不同,且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò),一本文言《論語(yǔ)》拿來(lái),就要有自己的見(jiàn)解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣,將《論語(yǔ)》一段、一句分開(kāi),不把論語(yǔ)二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來(lái)看,就很有可能誤解孔孟語(yǔ)錄的本意。比如“無(wú)友不如己者”一句,如照他們的解釋,交朋友不要交到不如自己的,那不是太勢(shì)利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文,“子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改。”以及后面的“三人行必有吾師”等句,我們是否應(yīng)理解為,前面要人自重,后面要人不要看不起任何人,不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己,F(xiàn)實(shí)就是,人各有所長(zhǎng),學(xué)人長(zhǎng)處避其短處,當(dāng)如是。
《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄集,一句一句可以當(dāng)作名言來(lái)看。又看似一段一段沒(méi)有體系,其實(shí)它是經(jīng)過(guò)孔子弟子們精心編排的,是首尾相連不可分割、支解的。另外,以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解,也可以它經(jīng)來(lái)旁通此經(jīng),如用佛經(jīng)解論語(yǔ),也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問(wèn)是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn),與現(xiàn)代人著重看有沒(méi)有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn),因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異,究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱還很難說(shuō),還要看今后的變化。
另外,隨著歷史的演變,社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的不同,相同的詞句,意義上已發(fā)生了很大的變化,這是要注意的,否則很容易誤解。比如,“自然”一詞,現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念,但在《老子》中有“道法自然”一句,這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了,應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意,是說(shuō)“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語(yǔ)的`別裁自然會(huì)招來(lái)一些學(xué)者的非議。人情見(jiàn)得多了,而又不困于人情,仍有所依持是非分明,說(shuō)出話來(lái)往往就成了智慧。至于是不是《論語(yǔ)》本來(lái)面目,有什么打緊?只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛。南先生也只是借著《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)事兒,還說(shuō)得特別有趣、妥帖。讀書(shū)嘛,管他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),要讀出自我才有味道。
《論語(yǔ)別裁》使我們感到《論語(yǔ)》并不神秘,它不過(guò)是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛,第一步就是要背誦交通規(guī)則,以便能夠順利駕車。路有多種,高速公路,普通公路,鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等,各種各樣的路況,需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份,有多重職責(zé),有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別,所以人生世上猶如汽車行駛路上,不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷是曾經(jīng)做過(guò)的事情,經(jīng)驗(yàn)是在做過(guò)的事情以后,總結(jié)出來(lái)的一些東西。所以,經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件,但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果,要使經(jīng)歷有價(jià)值,提升到經(jīng)驗(yàn),我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”,還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思,就是“習(xí)”,即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天,我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)別裁》,可能未必都能理解。但是,深者得其深,淺者得其淺,都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí),先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。先生言:今之教育,最大的失誤,在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個(gè)飯碗,而對(duì)青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里,和諧何從談起?!這是先生的憂患意識(shí),他也曾在書(shū)中說(shuō)到“一個(gè)國(guó)家的科技落后了,可以很快迎頭趕上;一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落了,也能補(bǔ)救;惟獨(dú)一個(gè)國(guó)家的文化不復(fù)存在了,也就意味著亡國(guó)后,這個(gè)國(guó)家不可能復(fù)活了!
這個(gè)世界,人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在,這個(gè)世界何能不亂?!所以,《論語(yǔ)》跨越幾千年、傳承至今,而且必將繼續(xù)延續(xù),以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得7
這個(gè)假期,我讀了儒家學(xué)派的經(jīng)典著作——《論語(yǔ)》,這部包羅萬(wàn)象、詮釋了孔曰成仁,孟曰取義的經(jīng)典作品,令人無(wú)一不回味無(wú)窮,否則,何以流芳千古,為世人所稱道呢?“學(xué)而識(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”這句話是《論語(yǔ)》中第一篇第一句,其意思是學(xué)習(xí)時(shí)常溫習(xí),不也高興嗎!有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不也歡樂(lè)嗎!別人不了解我,我并不抱怨,不也是君子嗎!我想:我們?cè)趯W(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候不忘記溫習(xí)以前的知識(shí),這樣我們必須會(huì)提高的。今年8月在我國(guó)北京舉行了第29屆奧運(yùn)會(huì),使我對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”這句話感觸異常深。這是我國(guó)第一次舉辦奧運(yùn)會(huì),共有204個(gè)成員國(guó)參加,可惜文萊缺席,本來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)奧林匹克大家庭的大團(tuán)圓。在開(kāi)幕式上,舞者一遍遍地高呼“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”“四海之內(nèi)皆兄弟“,這聲音將中國(guó)人民的熱情好客傳遞給全世界人民,向全世界發(fā)出盛情邀請(qǐng)。當(dāng)各國(guó)運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)時(shí),我發(fā)現(xiàn)雖然他們的膚色不一樣,可是他們有著同樣的心境:一張張笑臉將他們內(nèi)心的'喜悅和友好表露無(wú)遺。接下來(lái)的比賽雖然很激烈,但大家都在友好中度過(guò),這是一屆圓滿而成功的奧運(yùn)會(huì)!
如果大家都能象孔子提倡的熱情好客,寬容待人,那么世界不就太平了嗎?世界上再也看不到戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙,所有國(guó)家的人們都能像一家人一樣生活在地球村,相親相愛(ài)地,這不是很好嗎?“三人行必有我?guī)熝伞边@也是《論語(yǔ)》中讓我感觸很深的一句話,其意思是:幾個(gè)人走在一齊,其中必須有我的教師。在我們?nèi)粘I钪袝?huì)遇到許多人和事,每個(gè)人都有自我的長(zhǎng)處,都有值得我們學(xué)習(xí)的地方,僅有做到謙虛好學(xué),不自滿,自我才能不斷提高。正是這樣“不恥下問(wèn)”造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦,這是一部讓人終身受益的經(jīng)典著作。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得8
拜讀《論語(yǔ)》時(shí),發(fā)現(xiàn)孔夫子教給我們的做人道理真的好多好多。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
其中,他教給我們的快樂(lè)秘訣就是如何去找到內(nèi)心的安寧。子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也!弊迂曉唬骸啊对(shī)》云,‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者。”確實(shí),情緒是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的'行為反應(yīng)。理想的心理狀態(tài)應(yīng)該是情感表現(xiàn)樂(lè)觀而穩(wěn)定,既不為瑣事耿耿于懷,也不沖動(dòng)莽撞。
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作,如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè),讓那種快樂(lè)既不會(huì)被清貧的生活所剝奪,也不會(huì)被富足的生活所蠱惑,努力地在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢?這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_(kāi)出一片樂(lè)土,追求自我的完美。那么首先就要意識(shí)到:教育是藝術(shù),藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。教師作為一種職業(yè),需要具有廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說(shuō):“要想學(xué)生學(xué)好,必須先生好學(xué)!睘榱撕粚(shí)自己的知識(shí)功底,提高自己的綜合素質(zhì),最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望,教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神,讓自己成為學(xué)生心目中的一個(gè)知識(shí)寶庫(kù)、一本活的教科書(shū)、一個(gè)“什么都懂,什么都會(huì)”的人。在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí),認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn),教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè)。其次不忘:教育是科學(xué),科學(xué)的價(jià)值在于求真。教師職業(yè)需要有一種探索精神,探索即尋找科學(xué)的真諦,不滿足已有的結(jié)論,向未來(lái)挑戰(zhàn)。教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體,把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口,不囿于既定的教學(xué)模式,把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂(lè)趣的活動(dòng)。這樣,師生通過(guò)合作和創(chuàng)造性勞動(dòng),就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn),從而使師生從研究中共同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂(lè)、道德向上的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)、發(fā)展的快樂(lè)。
教育是一項(xiàng)直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè),最需要優(yōu)秀和出色的教師。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂(lè)吧!
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得9
在這個(gè)世界上,最有力量的東西,莫過(guò)于書(shū)本了。一本好書(shū)能改變?nèi)说囊簧,讓一個(gè)人從失敗走向成功,從憂傷走向快樂(lè),從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)!墩撜Z(yǔ)》便是人類文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類過(guò)去的2500多年中,世界人們讀得最多最熟的書(shū)恐怕就是《論語(yǔ)》了。而兩千多年后的今天,于丹教授《論語(yǔ)心得》以華貴而樸質(zhì)面貌,展現(xiàn)于世人眼前。而這本書(shū),也成為了我愛(ài)不釋手的珍寶。
《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾,有一種心靈的觸動(dòng)。這樣紛繁的喧囂世界,有多少人還有心中的凈土,有多少人懂得“愛(ài)人”和“禮遇”,生命的`意義在于無(wú)悔;罨乇菊娴淖约,讓自然的理想代替這樣的現(xiàn)實(shí)!墩撜Z(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們耳熟能祥的,于丹教授認(rèn)為,這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典,仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì),建立良好的人際關(guān)系,提供一份溫馨的勸導(dǎo)。《論語(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華,影響中國(guó)社會(huì)兩千多年!墩撜Z(yǔ)》的精髓就在于把天之大,地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心,天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體,人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中,我們中國(guó)人也常會(huì)說(shuō),天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺,事業(yè)成功的基礎(chǔ),這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢? 現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了,也可說(shuō)更遠(yuǎn)了,但無(wú)論如何,人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題!凑撜Z(yǔ)》告誡我們,無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對(duì)我也感觸頗深。孔夫子在教育他的弟子時(shí),常以小人和君子之分來(lái)明辨是非。“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),孔子說(shuō):“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊,但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天,人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道,于丹教授告訴我們,《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)人的朋友,益者三友,損者三友。好朋友有三種,壞朋友也有三種。什么叫益友呢?叫友直,友諒,友多聞。直是直率坦率,諒是寬容原諒,多聞是博學(xué)多才,這三種是好朋友。人們常說(shuō):“在家靠父母,出門靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話:“物以類聚,人以群分”,朋友是我們最好的環(huán)境,你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子,也就是說(shuō)交什么樣的朋友,你也就會(huì)成為什么樣的人。通過(guò)于丹教授的精彩講解,自己感覺(jué)有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系,還得通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有,尋找到活的真諦與快樂(lè)。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》中,沒(méi)有尋章摘句,沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典,沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家,一切都娓娓道來(lái),將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng),將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ),不故作高深,不矯情賣弄,如同《論語(yǔ)》中孔子面對(duì)席前的子弟,循循善誘,建立心靈的智慧,傳遞著溫柔的思想力量。于是,圣人不再遙遠(yuǎn),經(jīng)典不再塵封,現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫。
于丹說(shuō):“把陽(yáng)光沏進(jìn)咖啡里,然后把陽(yáng)光喝下去,讓你自己散在光線中,這是一個(gè)讀書(shū)的境界! 或許,正是因?yàn)橛辛诉@種高雅的境界,才使得她對(duì)《論語(yǔ)》有了如此的感悟,寫(xiě)出了這樣一本影響無(wú)數(shù)人的好書(shū)。如同春雨一般,滋潤(rùn)人們的心靈,悄然無(wú)聲。
易中天曾說(shuō):學(xué)習(xí)是謀生,讀書(shū)是謀心。看來(lái),人生在世,無(wú)需為謀生而一生學(xué)習(xí),卻需為謀心而終生讀書(shū)。多讀書(shū),讀好書(shū)。倘若讀書(shū)甚少,必將是終身的遺憾!
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得10
《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛,記載了很多方面的言論,是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。一直以來(lái),我都沒(méi)有細(xì)心地品讀過(guò)這本書(shū),俗話說(shuō)得好"半部《論語(yǔ)》治天下",所以我也想進(jìn)一步了解一下孔夫子的思想。
孔子重孝,"孝"是中華民族的傳統(tǒng)美德,是為人之本。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里,孝道也是非常重要的!墩撜Z(yǔ)》里多處講孝道,"父母在,不遠(yuǎn)游","父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣","父母之年不可不知也,一則以喜,一則以懼","今之孝者都是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不做,何以別乎"
中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)"父慈子孝",可論語(yǔ)中只看到"子孝"的討論,并沒(méi)有寫(xiě)父母的愛(ài)。其實(shí),根本不需要提,因?yàn)槟且粋(gè)父母不愛(ài)自己的兒女呢。
父母是那么的愛(ài)我們,關(guān)心我們,而我們又對(duì)父母有多少關(guān)心。就拿自己來(lái)說(shuō),小時(shí)候,不懂事的時(shí)候,父母為我處處操心,對(duì)我的關(guān)心真是無(wú)處不在,而我卻覺(jué)得自己受到了干涉,父母的嘮叨聲讓我很厭煩,甚至對(duì)父母的`愛(ài)有一種反感,現(xiàn)在想起來(lái),自己真是"該當(dāng)何罪"啊!
論語(yǔ)里說(shuō),孝是仁之本,而孝首先是要了解,關(guān)心自己的父母。我想我做到了,我懂事了,我知道父母的愛(ài)了,我會(huì)真心去對(duì)待這些愛(ài)。
其實(shí)我真的覺(jué)得自己挺不應(yīng)該的,會(huì)跟父母頂嘴,吵架,可我卻不知道父母罵我是另一種表達(dá)愛(ài)的方式。也許在生活中的一件很小事就能讓父母感覺(jué)到自己對(duì)他們的愛(ài),比如:做一件家務(wù)事,替媽媽分擔(dān);過(guò)新年說(shuō)上幾句祝福語(yǔ);吃飯的時(shí)候像父母照顧我們一樣為他們加一點(diǎn)菜……
《論語(yǔ)》是一部先圣的經(jīng)典,帶給后人的啟迪和價(jià)值說(shuō)不盡,而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展出來(lái)。對(duì)于《論語(yǔ)》,正如編著所說(shuō)的:它是一切炎黃子孫不可少的人生教科書(shū)。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得11
中華民族有著數(shù)千年的文明歷史,產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力,而且對(duì)今天在全民族弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想,建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富,已成為世界文化寶藏的重要部分。
《論語(yǔ)》是其中的代表之一,它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等!墩撜Z(yǔ)》是人類語(yǔ)言文化中一顆璀璨的明珠,是古代圣人們智慧的結(jié)晶,是多少年來(lái)文化知識(shí)的沉淀,這些充滿智慧、魅力的妙語(yǔ)將讓我們現(xiàn)在都受益匪淺。
讀完《論語(yǔ)》,它讓我深切的感受到古人的聰明智慧。其中講了很多關(guān)于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面的內(nèi)容,在這里我著重拜讀了關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、思想品德修養(yǎng)這方面的內(nèi)容。
在學(xué)習(xí)方法的幾則中,我們要時(shí)常復(fù)習(xí)舊的知識(shí),從而得到新的知識(shí),所謂“溫故而知新”;學(xué)習(xí)與思考二者必須結(jié)合起來(lái),不可顧此失彼。光思不學(xué),會(huì)變成空想、妄想;光學(xué)不思,又會(huì)成為書(shū)呆子。在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí),既要學(xué)又要思考;與別人在一起時(shí),要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處,他做的不好的地方,譬如短處,則要避免。思索貴于勤,凡事都應(yīng)該多問(wèn)幾個(gè)為什么,這是走向成功的必備條件。生活中也是這樣的,面對(duì)一個(gè)問(wèn)題我們都要想想,不能僅僅知道結(jié)果就行了。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的方面,我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí),不要不懂裝懂,要聰明好學(xué),知識(shí)是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的;還要做到敏而好學(xué),不恥下問(wèn),要愛(ài)學(xué)習(xí),不以向不如自己的.人請(qǐng)教而為恥。這一點(diǎn)是很難做到的。有些同學(xué)們也許認(rèn)為自己很了不起,從不向其他同學(xué)和老師請(qǐng)教,既使是自己不懂的地方也不吭聲,不懂還裝懂。這樣則會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降,各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。
至于思想品德修養(yǎng),我們每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),以求塑造成理想人格。而自省則是自我修養(yǎng)的基本方法,通過(guò)不斷檢查自己的言行,使得自己的人格能夠不斷得到修善、完美。
通過(guò)這次讀書(shū)年活動(dòng),拓寬了我的知識(shí)視野,更新了我的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高了我的個(gè)人素養(yǎng)和教書(shū)育人水平,引導(dǎo)我慢慢養(yǎng)成了終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣,讓我從《論語(yǔ)》中吸取了前進(jìn)的力量。
作為一名教師,在今后的教學(xué)中,要用自己的良知和尊嚴(yán)感動(dòng)和關(guān)愛(ài)學(xué)生,我堅(jiān)信,讀書(shū)能使我在順境時(shí)不驕不躁,挫折時(shí)奮勇前進(jìn)。我以后會(huì)更加嚴(yán)格的要求自己,為自己走向成功搭一座堅(jiān)固的橋。《論語(yǔ)》的深?yuàn)W,里面的很多東西并不是我所能完全體會(huì)的,但我想,我會(huì)在今后的日子里,不斷地學(xué)習(xí),讓良知與尊嚴(yán)的思想深入我的內(nèi)心,這一切也將是我今后待人接物、服務(wù)社會(huì)的準(zhǔn)則。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得12
一個(gè)人的經(jīng)歷閱歷再豐富,絕對(duì)沒(méi)有書(shū)上說(shuō)的事情多,而一個(gè)人的一生時(shí)間又是有限的,不可能事事都懂,那怎么辦呢?只有學(xué),從書(shū)上學(xué),當(dāng)然這僅僅是學(xué)的一種方式,其他比如聽(tīng)別人說(shuō)話,看別人做事,看別人是如何成功如何失敗的,這也是學(xué),但主要還是通過(guò)看書(shū)學(xué),正所謂秀才不出門,便知天下事,講的就是這個(gè)道理。學(xué)了怎么辦呢?還要學(xué)為所用,力求學(xué)有所成,還要練習(xí)。學(xué)再多不用,那也是白學(xué),學(xué)一點(diǎn)用一點(diǎn),把學(xué)到東西和實(shí)際的.生活相結(jié)合,去解決問(wèn)題,這是學(xué)的目的,也就是習(xí)了。用一個(gè)例子來(lái)講,數(shù)學(xué)中有很多公式,先學(xué)公式,然后再用公式答題,這就是習(xí)了。
學(xué)習(xí)又是件快樂(lè)的事,仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,而好學(xué)者則樂(lè)學(xué)。有的同志一看到書(shū)就犯愁,看一會(huì)就看不下去了,坐不住人沉不住心,學(xué)不進(jìn)去,當(dāng)然就找不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)了,試想,書(shū)籍是一個(gè)思想精華的集中體現(xiàn)和濃縮,徜徉在思維的海洋中,能靜下心來(lái)想些事,應(yīng)當(dāng)是很幸福的。我中考之前,因?yàn)榈貌](méi)能復(fù)習(xí),回校后自我加壓,有時(shí)一節(jié)課做一道物理題,反復(fù)驗(yàn)算,心無(wú)旁鶩,精神世界全沉浸在數(shù)字中,這種投入的感覺(jué)非常好。我覺(jué)得一切感官刺激都不如投入的感覺(jué)好。解答問(wèn)題之后的成功感,更是外人無(wú)法想像的。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦悅乎?這個(gè)朋友,相信不同的人有不同的理解。但真朋友的概念,我相信是相同的。朋友有兩種,真的和假的。所謂君子之交淡如水,不錯(cuò),朋友也如此,如水連綿,至清至純,以水為托,相與相助,有這樣的朋友來(lái)往,自然是件快活的事。假朋友就是建立在利益關(guān)系之上的,利益是這種朋友關(guān)系存在的前提,如果二人之間沒(méi)有了利益,自然也就不是朋友了,或者說(shuō),這樣的人也就不能稱為朋友了。
人不知而不慍,不亦君子乎?這句話說(shuō)的土點(diǎn),可以譯成,人家不知道咱能,而咱不生氣,咱不就是君子么?這話在現(xiàn)實(shí)社會(huì)更有道理,F(xiàn)在有些觀點(diǎn)認(rèn)為,有一分力使十分力,有一點(diǎn)能就逞十點(diǎn)能,稍有一點(diǎn)成績(jī)就了不得了,寫(xiě)了幾篇稿文章就要出書(shū),唱了一首歌就拿自已當(dāng)明星,太浮躁了,用農(nóng)村俗話說(shuō),恐怕別人把他當(dāng)愣子。我倒覺(jué)得,一個(gè)人的本事是有限的,或者說(shuō),在某一方面絕對(duì)有比你強(qiáng)的人,首先要做的是韜光養(yǎng)晦,厚積慢發(fā)。那種好出風(fēng)頭好充能顯像的心態(tài)萬(wàn)萬(wàn)要不的,早晚也是要吃虧的。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得13
人人都想過(guò)上幸?鞓(lè)的生活,而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)。如何使自己快樂(lè)生活、快樂(lè)學(xué)習(xí)呢?《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū),用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言,講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個(gè)剛踏上社會(huì)的年輕人,滿懷理想和憧憬,希望能有所作為,但在現(xiàn)實(shí)中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),工作并快樂(lè)著,必須有良好的工作心態(tài)和自信心?鬃诱f(shuō):“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,要勇敢挑起工作重?fù)?dān),在工作中,不管做任何事,都應(yīng)將心態(tài)回歸于零:把自己放空,抱著學(xué)習(xí)的心態(tài),把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始,一段新的經(jīng)驗(yàn),一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門。千萬(wàn)不要抱怨工作的勞動(dòng)強(qiáng)度、收入的不公,產(chǎn)生多做多錯(cuò)、不做不錯(cuò)的消極心理,從而喪失工作的信心,偏離人生的目標(biāo)方向。
快樂(lè)工作,不能僅僅把工作視為謀生的手段,而要當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做,當(dāng)作生命和精神的`需要來(lái)做。這樣才會(huì)給你帶來(lái)成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡最大的努力把工作做好。讓每個(gè)人都能夠從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受:我們?cè)跒樗斯ぷ鞯耐瑫r(shí),也在為自己工作!在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)面前,應(yīng)調(diào)整好與同事,取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然,孔子提倡“不在其位,不謀其政”,對(duì)待工作,也需要把握好分寸。
在快樂(lè)工作的同時(shí),更要快樂(lè)的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù)。從書(shū)本上、社會(huì)中、工作中學(xué)習(xí),從小學(xué)到老,無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。要把學(xué)好的工作,取得好的成績(jī)和收益。人人都要面臨新時(shí)代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位,必須堅(jiān)持在工作中不斷學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中高效工作。向領(lǐng)導(dǎo)、同事、老師及身邊的人學(xué)習(xí),要認(rèn)識(shí)到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,做到“知之為知之,不知為不知”。當(dāng)你學(xué)到的東西越多,工作起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手,就會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)和幸福!
讓我們一起懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)去工作、學(xué)習(xí),使自己使他人都成為快樂(lè)和幸福的人。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得14
《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的?鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,他在思想上主張"仁",在教育上主張"有教無(wú)類""因材施教"。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身,是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話"半部論語(yǔ)治天下",可見(jiàn)〈論語(yǔ)〉一書(shū)的用處之大了。 《論語(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面,從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,孔子對(duì)政治的見(jiàn)解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主張,也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。
《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅,哲理深蘊(yùn),發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用,已成為格言或成語(yǔ),如:吾日三省吾身、見(jiàn)義勇為、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等。有些片段,如"子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!",頗具抒情意味。 《論語(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如"學(xué)而時(shí)習(xí)之"、"溫故而知新"、"學(xué)而不是則罔,死而不學(xué)則殆" "知之為知之,不知為不知"等。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度,如"有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?","見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也""己所不欲,勿施于人"等。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:"道不行,乖桴浮于海",這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
一、天地人之道
孔子說(shuō):"天人合一"。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后,我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,心中是有信念的。
談到"怒"指得是"己所不欲,勿施于人"就是說(shuō)自己不想干的事,你就不要強(qiáng)迫給別人干。而"仁"解釋是"關(guān)愛(ài)別人,就是仁;了解別人,就是智。"當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到"仁"了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到"仁"了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。
二、心靈之道
于丹在"心靈之道"中這樣說(shuō)道:"人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。"因此我們?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給別人。平靜自己煩躁的心情,于丹是這寫(xiě)到的"當(dāng)不幸降臨了,最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情。"
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài),還要把這種好的心態(tài)傳播出去。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
三、處世之道
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在"論語(yǔ)"心得中是這樣說(shuō)的:"無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。"
除了有正確的交際觀點(diǎn),我們?cè)跒槿颂幨郎线要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹"論語(yǔ)"心得中提出的"多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行"。在學(xué)習(xí)中努力做到少說(shuō)多做,做事要積極,說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子,做事要考慮后果。用這種"不在其位,不謀其政"的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去,使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,謀其政。
四、君子之道
于丹在"論語(yǔ)"心得中就孔子提出的"君子"談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),她認(rèn)為作為君子要具備三種境界:第一種境界是做一個(gè)善良的人,不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng),群而不黨。
首先是第一種境界,我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是"君子"應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母,做人的?biāo)準(zhǔn)?赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的,不要讓我們的`有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境,我們自己的身上也需要這種"苛責(zé)"。
五、敬孝之道
孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:"父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。"
"事父母能竭其力;"等。即孔子說(shuō);"當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。"這里講了什么是孝,同"事父母能竭其力"有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
六、求學(xué)之道
孔子的"學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志,切問(wèn)近而思"。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫"故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。"同時(shí)孔子認(rèn)為"好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊"可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
"三人行,必有我?guī)熝?、"敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。"這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。"三人行,必有我?guī)熝伞?這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——"三人行必有我?guī)熝?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博但是正是這樣的"不恥下問(wèn)"而造就了許多偉人。
孔子的"君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言",我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:"弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。"意思是指孔子說(shuō):"弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí)。"即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想。"德,人之本也,本立而道生。"
仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
教師論語(yǔ)讀書(shū)心得15
論語(yǔ),是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后,你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù),他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事,而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己,以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人,就是因?yàn)樗谄匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴,累積成了我們寶貴的精神財(cái)富,給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯,雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文,但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨,孔子在那時(shí)就能明白的這些道理,為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。"子曰:不患人之不己知,患不知人也。"這句話翻譯過(guò)來(lái)就是:不擔(dān)心別人不了解自己,只憂慮自己不理解別人。是啊,現(xiàn)實(shí)生活中,人人都需要理解,個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重,多一點(diǎn)容忍和諒解。但是,世界何其大,人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解,恐怕是不可能吧。因?yàn),人生沒(méi)有相同的路,每個(gè)人都不一樣,兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事,兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題,要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的,你有另人頭痛的事,我也有。我們彼此都渴望理解,可又用自己的要求去看別人,去苛求別人,于是我們之間有了"墻",于是你苦惱,我也苦惱?墒,人們有沒(méi)有想過(guò),許許多多的小事,為什么一定要他人明白,一定要他人理解?其實(shí),面對(duì)種種的不理解,只要我們給他一個(gè)微笑,用寬闊的胸懷去面對(duì),不被理解又何妨?
商鞅是行變法,落得"五馬分尸"的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑,他們這些舉動(dòng),又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的追求理解,又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受,是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史,是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯。在現(xiàn)實(shí)中,有多少人能明白"理解"這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解,以別人的議論為自己的主題,以別人的`言談作為自己追求的目標(biāo),以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式,甚至要去討好別人,為了所謂的理解,寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎,他們覺(jué)得他們真的是在理解別人,并換取別人的理解嗎,不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你,根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你,難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是,終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中,優(yōu)柔寡斷,碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活,不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的,是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解,又有什么關(guān)系,只要我們能在某些方面理解了別人,想必別人也一定能理解你的吧。孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了,不擔(dān)心別人呢不了解自己,只憂慮自己不理解別人。
大千世界,蕓蕓眾生,人不光為理解而活!
"理解萬(wàn)歲"?
不被理解又有何妨。
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