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關(guān)于圣人的作文800字（通用7篇）
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編收集整理的關(guān)于圣人的作文800字（通用7篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
圣人的作文 篇1
這并不是說(shuō)他的軀體之死，而是指他的靈魂。這沒(méi)什么大驚小怪的，幾乎是所有有識(shí)之士不爭(zhēng)的事實(shí)。雖然不時(shí)的，有振興者奮臂，認(rèn)為我們的時(shí)代仍有救，仍能重現(xiàn)所謂的“禮儀之邦”。但在鋪天蓋地的迂腐、欺瞞與悲瑣面前，呼喚終歸沉默。
布魯姆說(shuō)過(guò)這樣的話：人們以為已經(jīng)超越巨人，實(shí)際上，仍是侏儒。
用他的話來(lái)說(shuō)現(xiàn)代人對(duì)孔子的理解，大概更為貼切：人們真不能理解孔子，孔子真死了么？近幾年火爆的《武林外傳》中呂秀才一口一個(gè)的“子曰”；被媒體曝光大肆炒作的孔家后人與孔氏族譜；更值得一提的是連小學(xué)生倒背如流的孔子生平。我不禁發(fā)問(wèn)，難道這些，竟體現(xiàn)了我們對(duì)圣人及其思想的尊重與傳承嗎？
憑借現(xiàn)代媒體的造勢(shì)，孔子又火了，毋庸置疑。仿佛來(lái)歷不明的颶風(fēng)毫無(wú)征兆地橫掃過(guò)海灣，把許多方向明確但措手不及的漁船打得支離破碎。數(shù)不勝數(shù)的.人開(kāi)始追隨孔圣人的腳步，高唱贊歌，滿口的仁義道德。然而我所見(jiàn)的卻是這一場(chǎng)狂熱的盲從和表面之下人內(nèi)心的空淺浮躁。
而現(xiàn)如今，許多學(xué)者與組織大肆倡導(dǎo)，欲將孔子誕辰作為教師節(jié)，這其中有多少清醒者，多少盲從者，我們不得而知。然而我們可以確定的是，這樣的做法始終是治標(biāo)不治本，仍舊不能喚起一個(gè)民族對(duì)于文化、思想傳承的覺(jué)醒。不懂銘記歷史，不愿鉆研，不善反思，正是我們這一代人的弊病。習(xí)慣了形式主義的我們，實(shí)在很難理解將孔子誕辰作為教師節(jié)這一行為背后的深意。孔子之死，不在于其思想的殘缺，僅僅在于他莊重品格的逐漸漫失，在于他對(duì)現(xiàn)代性執(zhí)拗的挑戰(zhàn)。人們能夠承受現(xiàn)代規(guī)則之輕，而無(wú)法承受古典美德之重。長(zhǎng)久看來(lái)，孔子不會(huì)死，他只死于我們這個(gè)滑稽的時(shí)代，這個(gè)侏儒時(shí)代。
在我看來(lái)，想要挽救中華文化還來(lái)得及。傳承他的思想，并不是喊喊口號(hào)，而是確實(shí)地身體力行，從最基本的知禮懂禮開(kāi)始，從最簡(jiǎn)單的閱讀開(kāi)始，就是如此腳踏實(shí)地地去做一些事，每個(gè)人都作出應(yīng)有的一份改變來(lái)改變整個(gè)社會(huì)大風(fēng)氣。
無(wú)奈這樣的改變往往消耗數(shù)年。倘若仁義道德由口號(hào)變得真正深入人心，浸入骨髓，這世上就再?zèng)]有圣人，也不需要圣人了。
圣人的作文 篇2
萬(wàn)物盡然，而以相蘊(yùn)。
在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。
在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂鶜庵q，以游無(wú)窮。”沒(méi)有任何限制的絕對(duì)自由。
“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的.煩惱，一切自然就好。
對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。
“凡人之心險(xiǎn)與山川�！币痪涞榔疲植坏脑谥袊�(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。
“不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛�！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。
古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也�！边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。《莊子》一書(shū)，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱�，才�?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真。”
讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
莊子，圣人無(wú)名。
圣人的作文 篇3
天地玄黃，宇宙洪荒，四海之大，大不過(guò)人心。
怒是一天，悅亦一日，何不笑面人生？唯恕獨(dú)尊！
生亦何歡，死亦何苦？歡在與人為善，恕人恕己；苦在懷恨在心，帶怒入土。
或許此時(shí)已有人提出抗議，或許你會(huì)說(shuō)：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人！”或許你又會(huì)說(shuō)：“人活一張臉，樹(shù)活一張皮。若是任由他人侵犯而不予以反抗，顏面何存�。俊被蛟S你還會(huì)說(shuō)：“我若恕人，人不恕我，我該如何？你所說(shuō)的，正是你不會(huì)恕人恕己的最大障礙。
若是“人若犯你，你比犯人”人再犯你，你該如何？難不成你要與他陷入無(wú)止境的侵犯輪回之中？愚矣！若是為了顏面，與人強(qiáng)詞奪理，爭(zhēng)論不休，或許在那些粗俗人眼中看來(lái)是威風(fēng)，但那只會(huì)引來(lái)高人的不屑！亦愚矣！若是你誠(chéng)心誠(chéng)意做到恕人恕己，卻未換得他人同樣的寬恕，那么該不安的，該收良心譴責(zé)的是他，而不是你！這不是你不該恕人的借口！
是否決定要做一個(gè)寬恕的人了，是否又突然覺(jué)得無(wú)從做起？那么，聽(tīng)我說(shuō)。
首，做到不侵犯他人。你若是時(shí)不時(shí)要去引起他人的怒火，那么，當(dāng)你自己被引起同樣的怒火之時(shí)便可真就無(wú)可救藥了！要學(xué)會(huì)靜心修氣，融洽的與外物共存。不必心神合一，融為一體；但起碼應(yīng)不起沖突。
當(dāng)有人有心或是無(wú)意打破了你與這外物的.融洽之時(shí)，不要過(guò)于心焦，將你的精神力全部灌注于腦海之中。靜靜地、細(xì)細(xì)地想著你與那人互換角色。是你，打擾了別人，你希望別人如何回應(yīng)你，最后，你再將自己轉(zhuǎn)變?yōu)槟闼Ｍ哪莻�(gè)“別人”。你的最終回應(yīng)應(yīng)是：淡淡一笑，嘴角微拱的說(shuō)上一句，“沒(méi)關(guān)系”。我相信，在寬恕了他以后，你也會(huì)有別樣的收獲：你會(huì)贏得當(dāng)事人的敬佩；你會(huì)贏得旁觀者的贊賞。更重要的是，你也因此寬恕了你自己，寬恕了那個(gè)本會(huì)發(fā)怒的自己。
“怒”與“恕”本就在一念之間，就像這漢字，你若是毫不停留，直接交叉，“怒”便占據(jù)你的內(nèi)心；你若是委婉細(xì)想，克制自己，“恕”便洋溢在你的心間！
人本無(wú)異，何高何低；善念邪正，全在你一念之間。
學(xué)會(huì)恕人，繼而恕己；
你！
便是圣人！
圣人的作文 篇4
提起《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)·斯密，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不禁肅然起敬，連英國(guó)首相皮特也要讓他三分。
一次政治家聚會(huì)上，斯密最后一個(gè)到場(chǎng)，皮特和大家立刻站了起來(lái)，對(duì)他表示熱烈歡迎。斯密請(qǐng)他們先坐，皮特卻恭敬地說(shuō)：“不，您先坐，我們?cè)谧�。因�(yàn)槲覀兌际悄膶W(xué)生�！�
為什么斯密會(huì)得到如此的殊榮呢？他究竟做了什么事呢？他筆下的《國(guó)富論》又是一本什么書(shū)呢？
《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的探究》。名字怪長(zhǎng)的，但內(nèi)涵卻不少。這本書(shū)主要講了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)師學(xué)說(shuō)和財(cái)政學(xué)的知識(shí)。盡管它體系龐大，但內(nèi)容廣泛，讀起來(lái)并不枯燥，可以說(shuō)它是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)。
斯密在這本書(shū)的一開(kāi)頭就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的說(shuō)明了財(cái)富的源泉?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)是財(cái)富之父。但是斯密又繼續(xù)聲明“商品的價(jià)格取決于勞動(dòng)”。這一理論只適用于人類(lèi)社會(huì)的野蠻時(shí)期，當(dāng)資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品的價(jià)格就不光是勞動(dòng)了，還包括利潤(rùn)和地租。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租便成了一切交換價(jià)值的根本源泉。這三個(gè)價(jià)值理論被經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱(chēng)為“斯密的教條”。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)。
斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有著深遠(yuǎn)的'影響，但其中對(duì)兩百多年后的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家影響最大的莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。
人的本性中，最重要的是利己主義，人的許多行為都是通過(guò)利益產(chǎn)生的，社會(huì)利益往往拋到腦后。雖然這種行為是為了利益而進(jìn)行的，但是反而比可以去追求公共利益更有利于社會(huì)。因?yàn)檫@樣可以使人們互相競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)拓市場(chǎng)，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)。這便是斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。
斯密在兩百多年后的今天，仍是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人�！秶�(guó)富論》從出版到現(xiàn)在，已經(jīng)兩百多年了，但歲月未能將它塵封，它依然金碧輝煌。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)兩百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金光閃閃。但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》作基礎(chǔ)，那也只不過(guò)是美麗的海市蜃樓而已。甚至有人認(rèn)為，兩百多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作只不過(guò)是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁、抹抹油罷了。
圣人的作文 篇5
《漢書(shū)》云：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒�！彼^物極必反，強(qiáng)極則辱，亦是如此。美玉還暗藏瑕疵，人又豈有完人。
每個(gè)人都像一片葉子，有自己暗藏的葉絡(luò)和不同的形狀，不需要去臨摹誰(shuí)，只需按自己的方式生活，即使是一株雜草，也要按雜草的方式生活。
別把自己當(dāng)圣人，因?yàn)檫@世界上根本沒(méi)有圣人，在學(xué)校被奉為“圣人”的所謂的學(xué)霸，也只不過(guò)是表面灑脫，內(nèi)心糾結(jié)。有時(shí)候，缺點(diǎn)并不意味著是一種硬傷，那會(huì)使你顯得更真實(shí)，如同瑕疵往往更能襯托出美玉的純潔，而沒(méi)有任何瑕疵，表面光潔亮麗的玉卻往往是人造玉。顯然，“圣人”只是個(gè)比喻，浮夸的比喻。
換種方式，人們常說(shuō)，每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，缺陷越多，那是因?yàn)槟愦枷憧煽冢系坨姁?ài)于你。這樣，人們似乎更能坦然面對(duì)自己的缺點(diǎn)，彌補(bǔ)缺點(diǎn)是必要的，但并非刻意，順其自然就好，無(wú)須畏懼。
當(dāng)然，世界上還存在另外一種人，一些不同尋常的`人，他們把神圣的造物主耶酥奉為圣人，并用盡一生念想，虔誠(chéng)地焚香禱告，對(duì)此我不作任何解釋?zhuān)Ｈ艘呀?jīng)無(wú)法理解一個(gè)朝拜信徒的思想，那所謂圣人，只不過(guò)是一群人內(nèi)心飄渺的信念罷了。排除這種情況，圣人這種非生物體在如今宏觀世界上是普遍不存在的。
一切似乎不言而喻了，沒(méi)有誰(shuí)能成為圣人，但我們卻可以朝著“成為圣人”的信念而努力奮斗。人生就是一個(gè)成長(zhǎng)中不斷發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)，然后在改正缺點(diǎn)時(shí)不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，如果你沒(méi)有缺點(diǎn)，也就意味著停止成長(zhǎng)。
天豈能盡如人意，但求無(wú)愧于心。只要踏踏實(shí)實(shí)地走完人生的旅程，問(wèn)心無(wú)愧，哪怕只收獲沿途的風(fēng)景，也不失為所得，因?yàn)檫@本身便是一種美好。成為“圣人”，往往不能得到你想要的快樂(lè)，只會(huì)肩負(fù)更多的艱辛。按自己的方式快樂(lè)地生活下去。每片葉子都有自己的脈絡(luò)；每朵雪花都有不同的棱角，如果葉子，雪花都只有一種形狀，那原本繽紛的世界將會(huì)單調(diào)無(wú)比。所以，就算是為了證明自己的存在，你也應(yīng)該活得精彩，活出不一樣的自己，讓世界因?yàn)槟阌悬c(diǎn)不同。
別把自己當(dāng)圣人，美玉還暗藏瑕疵，人又豈有完人。萬(wàn)物眾生如若一條河流，我們則是水底過(guò)河的石頭，可以在水底安然。
圣人的作文 篇6
古有王維退隱南山盡享獨(dú)居雅興，面對(duì)恬靜之景有感而作《終南別業(yè)》，故有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”千古傳頌之佳句。今有我們棗院學(xué)子曉居墨子故里，在圣人之鄉(xiāng)的懷抱中盡享墨家文化的熏陶和感魯山之南風(fēng)土文化的妙麗。
縵立遠(yuǎn)視，倒映在眼簾的是九龍山的霧靄朦朧，云水漂流的清新淡雅，房屋村落的鱗次櫛比，猶如文藝女筆下色彩斑斕的油彩畫(huà)，又如圣人詩(shī)句中的田園風(fēng)光，美在棗院的季節(jié)變化中隨意勾勒著，描繪著，不肯停歇……
西北望，首映在眼眸里的是坐落在學(xué)院后盤(pán)的九龍山，當(dāng)暖陽(yáng)普照大地，墨綠的外衣披在它的身上，薄霧朦朧著山頂?shù)男螤睿鞘俏覀兤饺绽锏木琵埳桨�，可�?dāng)冬雪灑下季節(jié)的恩澤，精心為它編織了一條潔白無(wú)瑕的嫁紗，它微笑著屹立在風(fēng)雪里，即使冬雪與它不遠(yuǎn)不近，它依然與棗院的我們不離不棄。
曾多少次在這灣無(wú)比透明純澈的校園水泊旁漫步徘徊，清如明般倒映出你我開(kāi)懷大笑亦或是委屈落淚的青春印記。清風(fēng)拂過(guò)，微波粼粼，那清泉的純凈與美麗就如同光與影的交集映射進(jìn)棗院里每個(gè)人的心田�？僧�(dāng)冬帶美麗潔白的雪來(lái)到她的身旁，它不由得冰封了自己明凈的心靈，那樣的千里冰封，萬(wàn)里雪飄，演繹出琥珀般純凈的別樣美麗。
踏進(jìn)棗院這方凈土，駐足人來(lái)人往的圖書(shū)館門(mén)前，一尊莊嚴(yán)肅穆的墨子雕像顯現(xiàn)在眼眸之中，平日的晴空萬(wàn)里為它撒下萬(wàn)丈光芒，在這樣的光影下書(shū)香氣息越愈發(fā)濃厚。而今的冬雪覆蓋在墨子的發(fā)間眉梢，仿佛一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人矗立在風(fēng)雪交加的茅屋草堂，超脫世俗，是那般不容褻瀆，你我駐足觀望，忘記了時(shí)間，即使風(fēng)吹雪舞，那彩色的夢(mèng)卻怎么也褪不掉時(shí)間留下的美麗色彩。
懷想當(dāng)初沒(méi)來(lái)?xiàng)椩褐�，�?duì)它的印象僅局限于錄取通知書(shū)上那副寬宏的棗院俯瞰風(fēng)景圖，翠綠的`色彩潑墨點(diǎn)綴在校園的邊邊角角，心想或許那便是屬于大學(xué)校園獨(dú)一無(wú)二的油彩了。只是當(dāng)時(shí)光在記憶里匆匆流過(guò)，你慢慢走進(jìn)它時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多只屬于這里的無(wú)與倫比的曼妙與魅力。
變幻的歲月容易讓人改變當(dāng)初模樣，可是季節(jié)輪回的光影沒(méi)有等人的習(xí)慣，不要讓曾經(jīng)純真的自己蹉跎成為悔過(guò)的青春。如今的你我身在棗院，心在文化的殿堂，尋圣人留下的痕跡，閱盡山水的樂(lè)趣，怡然自得而過(guò)大學(xué)生活，無(wú)論平日里的你有沒(méi)有忽略棗院，它依然留住了你我的青春的印記。因?yàn)椋阋?jiàn)或不見(jiàn)，它不曾真得改變；你念或不念，它就在那里，從未食言……
圣人的作文 篇7
圣人坐在孤舟中，漂浮在信息的海洋上。沉沉浮浮。
當(dāng)今社會(huì)是一片信息化的海洋，只要你垂下釣竿，就會(huì)有無(wú)數(shù)信息的魚(yú)兒前來(lái)咬鉤。鋪天蓋地，輕而易舉，唾手可得。光纖里幾個(gè)輕巧的信號(hào)，取代了多少先哲家中汗牛充棟的藏書(shū)，只要那么輕輕地、輕輕地一點(diǎn)，世界盡在眼前。
然而孤舟里的圣人，從不垂下釣竿。他閉著眼睛，苦思冥想。他的腦海里有一個(gè)龐大美好的世界，他閉上眼，就可以進(jìn)入物我兩忘的化境，天地之氣與他的思想同在。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，他是個(gè)圣人，世界上獨(dú)一無(wú)二、無(wú)人可比的圣人。
有一天，大風(fēng)刮來(lái)了，刮風(fēng)的原因很平常，可能是某條街上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可能是某恐怖組織的空襲，可能是某兩國(guó)成年的邊境摩擦，也可能是某地爆發(fā)的瘟疫。風(fēng)刮得有點(diǎn)大，補(bǔ)給船無(wú)法航行，等云開(kāi)霧霽時(shí)人們，人們發(fā)現(xiàn)圣人已經(jīng)餓死舟中了。一個(gè)浪頭撲過(guò)來(lái)，圣人的船翻了。
人們紛紛營(yíng)救，可圣人已經(jīng)死了。人們?cè)谑ト说闹壑姓业皆S多著述，人們贊嘆追思圣人的思想深度，可圣人已經(jīng)死了，死于一場(chǎng)風(fēng)浪。
當(dāng)信息化的浪潮撲來(lái)的時(shí)候，我們就應(yīng)該去學(xué)著適應(yīng)他了。一個(gè)在自我世界里固步自封的人，不會(huì)對(duì)社會(huì)造就多大貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，沒(méi)有信息的人們依舊擁有完善的思想體系、后輩不及的'思想深度，可是沒(méi)有信息，他們必然被隔離在社會(huì)之外，最后同整個(gè)社會(huì)，形同陌路。中國(guó)古代許多隱士梅妻鶴子、種豆南山。寫(xiě)下了許多不朽的名篇，留下了許多思想，可他們與時(shí)代，徹底脫鉤。
而我們已經(jīng)生活在一個(gè)不能拋棄時(shí)代和信息的社會(huì)里了。每當(dāng)看到老年人一臉無(wú)奈的望著智能手機(jī)卻不會(huì)使用的時(shí)候，一種悲戚悄然蔓延。他們不是孤舟上的圣人，而是被送上了孤舟的人，沒(méi)得退路�？墒沁�能選擇退路的我們，就不應(yīng)該把自己送上孤舟。
思想深度固然重要，但脫離了信息的思想深度就是空想，因?yàn)樗淖儾涣巳魏问虑�。若是渴望成為真正的圣人，那就不�?yīng)該活在孤舟上，而應(yīng)該在大船上，時(shí)時(shí)垂下釣竿，養(yǎng)出新的信息再放歸海洋。如此造福那些剩下的垂釣者們，或保證自己，不在一次又一次的大風(fēng)中迎來(lái)死亡。
若做一個(gè)空有思想的孤舟圣人，即使你的思想深邃如星空，結(jié)局也只能是餓死舟中而已 。
何況從來(lái)沒(méi)眼界的人，若不是天賦卓然，怕是連圣人都做不到，又何談孤舟呢。
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