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在人間讀后感[精華15篇]
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的在人間讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
![在人間讀后感[精華15篇]](https://p.9136.com/00/l/b6c1baf3b8d034_5fbf7eef46230.jpg)
在人間讀后感1
初讀便是葡萄月令，講作者對種養(yǎng)葡萄的心得。是不是，有那么一點田野的風(fēng)。小時候就在漫山的草叢里長大，山野里的，鄉(xiāng)下田的，那一絲絲的描寫，生動，自然，仿佛葡萄也有了人的生命一般。從葡萄出窖，等不及了，再請葡萄上架、澆水，跟小孩嘬奶似的拼命往上嘬，再到瞎長、膨大、著色，璀璨琳瑯，結(jié)實的果實，真是不過癮。
講泰山的那片山石。先是序：我從泰山歸，攜歸一片云，開匣忽相視，化作雨霖霖。我沒去過泰山，卻知泰山的大。某天清晨，動車路過濟(jì)南，遂是泰山，綿延一片，云霧繚繞，好不壯哉！作者說寫泰山最好的是《詩經(jīng)》的《魯頌》：泰山巖巖，魯邦所詹。我以為則是只緣身在此山中。加上了人和神的元素，古時的偉人、民間的碧霞元君，給了人們一絲念叨的祭祀。
京城的舊時學(xué)府，國子監(jiān)。三年前曾去過，只記得各式的大石頭，上面刻滿了字，卻不知刻的是什么。聽汪老講國子監(jiān)的軼事，真是給自己補(bǔ)了一課。城隍土地灶王爺，則給自己那淺薄的'常識添上了史學(xué)的考古。似乎很多地方都有城隍廟，上海的豫園，南京的夫子廟，城隍是與平民最親近的神廟，那土地和灶神呢，在現(xiàn)今的鄉(xiāng)下自是少不了，尤其過年總會給這兩位好好拜拜。作者說，愚昧是一種偉大的力量。而我則以為，正是這樣偉大的信仰，充實了中華民族的后代，而不失自覺。
初入京城，最常掛嘴上的便是胡同，想去胡同轉(zhuǎn)溜，想去街市逛逛。北京城四方四正，于是胡同也是，唯獨斜街是斜的。胡同的命名也趣味極了，計數(shù)的、儲物的、名人的、手藝的、形狀的，各式都有。胡同總和四合院連在一起，胡同兩邊是若干四合院連接起來的，而也成就了北京市民的文化形態(tài)。哈，看完這一節(jié)，腦袋里居然只記住了北京人愛吃白菜，還有作者生動地比喻，說是北京人的大白菜文化，每個人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。此外，便是“忍”文化，安分守己，逆來順受。但也落寞了，胡同在拆，卻沒有遷，在衰敗、在沒落，直有種西風(fēng)殘照、衰草離披、滿目荒涼、毫無生氣之感，想必以后胡同怕是會成為圖片影像里的舊物而消失在人們的生活中了吧。
釣魚臺、中山陵，前者早已成為新聞里最常聽到的神圣的地方，因為一般人去不了，所以感覺很高端貴氣上檔次，而后者因為去了太多次而成為兒時記憶里最有意思的地方。
人間草木，總算歸入正題，山丹丹、枸杞、槐花、紫薇，不得不說，作者的筆下總是會有些趣味的記錄，還有蛐蛐蟈蟈、熬鷹和逮獾子，就是會讓你覺得小時候玩的各種有趣的東西，現(xiàn)在似乎都消失了，但應(yīng)該總會有保存下來的地方吧，不曉得是不是這樣，不然就只成了書里的白紙黑字，沒了生動的形象。
在人間讀后感2
俄羅斯作家高爾基寫了《人間》。它真實地記錄了高爾基小時的悲慘童年。
高爾基的童年是悲慘的，小父母都死了，由祖母撫養(yǎng)長大，但貧窮的祖母怎么能負(fù)擔(dān)得起呢？在絕望的情況下，我不得不強(qiáng)迫高爾基在街上閑逛來養(yǎng)活自己。
他先是在鞋店和圣像店當(dāng)學(xué)徒，然后在船的廚房里打雜，過著非常沉重和沮喪的生活。讀書讓他找到了快樂和安慰。盡管條件艱苦，但高爾基久久不能忘記閱讀，他渴望閱讀大量的文學(xué)作品。他讀了所有的書，只要有機(jī)會聯(lián)系書，他就不會放手，讀好書，他會反復(fù)讀，有好詩他也復(fù)制，這些已經(jīng)成為他最珍貴的手寫書。讀多了書，他自然能分辨出什么是好書，什么是無用的書，但他都讀，不讀書怎么能分辨出書的好壞呢？
高爾基為了閱讀遭受了太多的羞辱和欺凌。他被閱讀迷住了，直到他的身體凍僵。讀到忘記你周圍的東西。有時主人發(fā)現(xiàn)，但也撕掉他所有的書，燒掉，有時甚至打他！但他一直堅持讀書，永不放棄！
高爾基生活在一個大雜院里，經(jīng)�？吹阶吖肪靵磉@里尋找東西，監(jiān)視人們的行動。并警告高爾基不要讀那么多書。但如果你真的想讀書，書是絕對可以看到的。高爾基的一個朋友介紹他認(rèn)識一家雜貨店。當(dāng)他看到密室里的大部分書籍時，他都是手寫的'珍品，高爾基說不出他的快樂。也因為經(jīng)常在這里看書，他遇到了很多各種各樣的人物，讓他明白了自己應(yīng)該做什么。
在如此艱難的生活中，高爾基仍然可以不斷地學(xué)習(xí)和無私地閱讀�？梢哉f，書使高爾基成功�，F(xiàn)在我們面對的是好看的電視劇，好玩的游戲，好看的電影……魂都給了這些瑣事，為什么還有時間去看群書呢？正因為如此，當(dāng)今社會的現(xiàn)代人變得浮躁！然而，只有書能洗磨我們心靈的鏡子，只有書能煥發(fā)我們的智慧之光。書的力量是巨大的！它能讓社會進(jìn)步，讓人類進(jìn)步！因此，即使我們生活在一個優(yōu)越的環(huán)境中，我們也應(yīng)該像高爾基一樣堅持閱讀和學(xué)習(xí)，成為一個熱愛閱讀和學(xué)習(xí)的人！
在人間讀后感3
我最近讀了作家高爾基寫自傳中的第二部《在人間》
《在人間》講述了高爾基因為沒有錢，不得放棄學(xué)習(xí)，來到了人間。他先到一家鞋店里當(dāng)學(xué)徒，但是主人很兇，高爾基被趕走了。年僅十三歲的高爾基浪跡萍蹤，只好去當(dāng)刷碗工，之后又趕走去學(xué)制圖。
“人在江湖，身不由已。”高爾基沾上了一些惡習(xí)，雖然沒有改掉，但他心地還好，求學(xué)心切的`他，四處借書�！皶侨祟愡M(jìn)步的階梯”，書也是高爾基唯一的依靠。但主母沒日沒夜的痛打，加上夜以繼日、馬不停蹄地工作，他只好決心再去當(dāng)刷碗工。最令人難忘的片段是高爾基不斷讓人欺負(fù)。當(dāng)時的社會像兇神惡煞，沒人管、沒人疼的高爾基想“學(xué)，是唯一的出路�！庇谑牵練飧甙旱母郀柣ど蠈W(xué)途······
《在人間》充分描述了當(dāng)時俄國中下層窮人的生活和痛苦。它是反映人民生活的良好的一面鏡子。
在人間讀后感4
當(dāng)今很多人都說自己活得累，身體累、精神累。于是有人去鶴崗買房、有人去山里隱居、有人去大理旅游，如果這些都不能成行，那就在家里看看《人間值得》這本書吧。
《人間值得》是日本90歲高齡的心理醫(yī)生中村恒子的著作。作者出生于日本農(nóng)村一個很普通甚至有些貧寒的家庭，家里兄弟姐妹5人。中村恒子中學(xué)畢業(yè)之后，父母就和她說要么嫁人，要么就去打工。中村恒子不愿意早早結(jié)婚，出門自食其力，因緣巧合學(xué)了醫(yī)。后來經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)和一系列的考試，拿到了醫(yī)師資格證書，做了精神科醫(yī)生，一直到90歲還在工作。她根據(jù)自己一生工作經(jīng)驗的積累，寫成了這本書《人間值得》。
在這本書里，作者把人們在工作、生活中遇到的各種問題進(jìn)行提煉、分類，主要圍繞家庭、事業(yè)、愛、幸福、孤獨、死亡等主題來寫，一個主題也許會穿插出現(xiàn)在不同的文章中，文章體例也不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐男问�，而是漫談隨筆，讀來較輕松愜意。
讀了這本書，我最大的感受有兩點：
第一點感受是人生的苦惱大部分來自于人際關(guān)系，而不是金錢、權(quán)利、名聲、地位等。當(dāng)然那些也是苦惱的來源，但是人際關(guān)系不會處理，這個是更大的困擾。比如，家庭內(nèi)部的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系，工作當(dāng)中和上司的關(guān)系、同事的關(guān)系等等，這些在書里面是闡述最多的。
對此，中村恒子的一個主要應(yīng)對措施是：多和自己喜歡的人親近接觸，不喜歡的可以遠(yuǎn)離。聽起來很簡單吧，沒有什么高深的道理，我們平時好像也是這樣做的，但是我們往往被教育：不要只和自己喜歡的人在一起，和什么人都要保持良好的關(guān)系。其實，這和中村恒子的觀點不矛盾，她不是說要孤立某些人，而是說人和人交往要有分寸。無論多么親近，也要保持一定的距離。還有不要過多的奢望去改變別人，要從改變自身做起，如果不能改變的話，那只能是適應(yīng)或者是放手。
其實好多觀點我們都知道，但是不一定能做到。就像作者本人和丈夫之間的關(guān)系就曾經(jīng)非常緊張。孩子出生之后家庭瑣事很多，她要同時兼顧工作和家庭，父母又來照顧兩個孩子，和女婿在一個屋檐下生活了10年，可以想象這其中有很多摩擦，勢必影響到夫妻之間的關(guān)系。中村恒子在書中直言不諱地說，她曾很多次把離婚協(xié)議擺在丈夫面前，但實際上并沒有真的想離婚，因為她一直覺得要有一個穩(wěn)定的完整的家庭，對于家人來講非常重要，尤其是對于孩子，她很希望在孩子將來的婚禮上，她和丈夫能夠作為孩子親生父母共同致辭。
讀這本書之后的第二個感受是我們本不必活得那么累。書中有一句話，我們之所以活得那么累，很大程度上是因為活得太用力了。這句話讓我感觸很深，反思自己走過的`人生歷程，我從小到大一直是很用力地活著。從當(dāng)學(xué)生開始，我要爭取每一門功課都要學(xué)得好，每一次考試都要考好。工作之后仍然是這樣要求自己。我一直覺得這是很正常的。但是人到中年之后才發(fā)現(xiàn)，自己心理上會越來越累，而這種累所帶來的緊張焦慮情緒又會影響到我的人際關(guān)系。比如說要求同事、下屬也要把工作做得完美，要求自己的孩子也要像我當(dāng)年一樣考第一名等。
再想一想，我們?yōu)槭裁磿畹媚敲从昧δ�？一方面是因為我們對于“幸�！钡挠菬o窮的。過去、現(xiàn)在、將來，都要幸福；物質(zhì)的、精神的層面，都要幸福。而且對于什么是幸福，也有理解上的偏差，還伴隨著和別人有意無意的比較，所以心累。所以中村恒子在書中說：“一定要幸福，也是一種負(fù)擔(dān)�！绷硪环矫�，無所依靠的不安全感也會讓我們活得用力。作為一個成年人，上不能依賴父母，下不能依靠孩子，只能靠自己，我們都在竭盡全力地活著。
怎樣才能活得不那么累？中村恒子的觀點散落在這本書的多篇文章中，核心要義就是要讓自己放松下來，不要活得太刻意。幸福是自己的感受，與別人無關(guān)；如果自己不是自信的人，也沒有關(guān)系；為了錢而工作，沒什么不好……這些觀點，我的理解是與自己和解，不是躺平，而是要舍棄無謂的精神內(nèi)耗，這樣你的精力才會集中于當(dāng)下所能做的事情，而不是去擔(dān)憂將來還沒有發(fā)生的事情。真的把當(dāng)下每一件事情都做好了，將來所擔(dān)心的事情就會越來越少，所取得的效果可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出你的意料。
從文風(fēng)來看，這本書整體上屬于輕松的淺閱讀式暢銷書，比較適合勞累的時候或者旅途中放松式的瀏覽。語言平實親切，娓娓道來，大概和作者是心理醫(yī)生有關(guān)，知道該怎么說話才能讓人容易接受。中國作家畢淑敏也曾是位心理醫(yī)生，她的作品也有類似的主題和文風(fēng)，不過還是更有文學(xué)色彩和哲理性。
最后，還想談一下這個本書的書名《人間值得》。作者為什么會起這樣的一個名字？這位從業(yè)70年的心理醫(yī)生，一生傾聽了無數(shù)人的無數(shù)困擾，為他們答疑解惑，積累了豐富的故事素材；這位90歲高齡的老奶奶，走過了漫長的歲月，她的成長經(jīng)歷、婚姻、家庭、工作，都成為她的人生財富，在與同事、患者的相互吐槽中，相互治愈。我想，通過這本書，作者是想告訴我們，不管人生有多么困苦坎坷，認(rèn)真地對待、放松地生活，這人間還是值得我們?nèi)�、去活的�?/p>
在人間讀后感5
前幾天，我讀了《童年在人間我的大學(xué)》中的第二部——《在人間》，《在人間》讀后感400字。這一部是寫阿廖沙到人間的一段生活，揭示了人間的善與惡、美與丑。
這一部主要講了：阿廖沙的母親去世了，外公家道中落，他只好離開外婆家，走向社會，獨立謀生。在人間，阿廖沙換過幾次工作，飽嘗了各種痛苦。他在鞋店當(dāng)?shù)陠T，在圣象作坊當(dāng)學(xué)徒，在繪畫師家?guī)兔�，在輪船上做雜工等。雖然阿廖沙受盡了苦難，但他還是結(jié)識了一些可愛可敬的人，比如：正直的廚師斯穆雷，美麗善良的“瑪戈爾皇后”，樸實英爽的.裁縫妻子……并在他們的幫助下開始讀書，讀后感《《在人間》讀后感400字》。雖然并沒有掙到多少錢，也沒有學(xué)習(xí)到多少技術(shù)，可是他也有非常大的收獲，那就是博覽群書。五年后，阿廖沙進(jìn)大學(xué)的希望去了喀山。
讀完這本書，我十分佩服高爾基的恒心和毅力，在如此艱苦的條件下仍然手不釋卷。人生不可能一帆風(fēng)順，既有平原又有險灘。但他始終有一顆善良、堅強(qiáng)的心，樂觀地面對生活，不被困難擊倒。書籍是人類最寶貴的財富，因為它是人類文明進(jìn)步的階梯，如果沒有書，人類就要回到原始的生活，只有書才能帶你來到文明的世界。
所以，我們要做一個熱愛讀書的人，讓我們一起在書的世界里遨游吧！
在人間讀后感6
今天，我讀完了一部小說，它的名字叫《童年·在人間》。 這是一部自傳體小說，作者是高爾基。這部小說主要講的是：阿廖沙結(jié)束了童年，走向了社會。但社會中有很多困難等著他去面對。
阿廖沙的第一個工作就很讓他厭煩。他去了一家鞋店當(dāng)學(xué)徒。這個老板是個矮胖子，栗子臉，很不招人喜歡。鞋店里還有阿廖沙的表哥薩沙。他很傲慢，根本不把阿廖沙放在眼里�？墒怯幸惶欤尠⒘紊晨此渥永锏摹皩氊悺�。里面只有一些紐扣。他見阿廖沙不滿意，很不高興，說主人會罵他弟弟的。阿廖沙忍無可忍，逃跑了。 他的第二個工作同樣讓人討厭，就是要天天面對一個老太婆。她愛吵鬧，還奚落阿廖沙的外祖母。雖然外祖母一再請求說讓他在干一段時間，但他還是逃跑了。 在社會上流浪完后，他又回到了以前的主人家。干了一段時間后，阿廖沙遇到了裁縫的妻子。她人很好，常常借書給阿廖沙看�？墒�，好景不長。到第二年春天的時候，裁縫一家搬走了。
雖然他們搬走了，但又搬來了一位美麗的夫人。她有一個可愛的小女孩。阿廖沙很喜歡她，她也很喜歡阿廖沙。有一天，夫人的小女孩在她媽媽懷里迷迷糊糊的睡著了。阿廖沙便回家去，可是小女孩耍脾氣，不跟阿廖沙道晚安不肯睡覺。阿廖沙跟小女孩道了晚安后，回去睡覺了。第二天，我向夫人借了本書，睡覺時就偷偷地吟詩。后來，我離開主人家，去圣像作坊當(dāng)學(xué)徒。作坊里的人都很讓人喜歡，有一個人還會在夜里吟唱自己寫的'歌�？墒钦乒窈軣┤�，老是把錢扔到地上，我把錢丟了，他就說是不小心掉的；我把錢還給他，他第二天還玩這種游戲。阿廖沙很討厭他，于是獨自在街上走，遇到了以前的主人。干了一段時間后，他走進(jìn)了大學(xué)，改變了人生的航道。
一個人要想獨自在社會上生活很難，何況阿廖沙還是一個不到18歲的孩子呢！但，社會中的困難，他都一一克服，證明他不是個孩子了，而是一位大人了。在我們的世界中，又有誰具有阿廖沙的這種精神呢？
在人間讀后感7
在這個寒假里，我讀完了《童年。在人間。我的大學(xué)》這本書，從這本書里，我明白了許多道理。
《童年》是高爾基自傳體小說的第一部。主要記敘了主人公阿遼什卡成長、生活的歷程，描寫了那令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地。阿遼什卡的外祖母很慈祥善良，為人誠實，對人忍讓。她讓阿遼什卡有了在黑暗的社會上生活的勇氣和信心，并讓它成為一個有愛心、正直的人。
《在人間》主要說了阿遼什卡四處打工，也有時揀寫東西賣錢、捕鳥、摘野果，并在打工中學(xué)習(xí)。生活中的閱讀擴(kuò)展了阿遼什卡的視野。他決心要做一個堅強(qiáng)、不為環(huán)境所屈服的人。他是懷著這樣的堅定信念，離開家鄉(xiāng)去喀山讀書。
《我的大學(xué)》是高爾基高爾基自傳體三部曲中的最后一部。說了阿遼什卡到了喀山，帶著去大學(xué)讀書的愿望去了大學(xué)，可那時的大學(xué)是不為窮人開啟的。阿遼什卡只能流浪，和小偷、乞丐在一起。社會上的`腐朽是他自殺，可是沒有成功又受了傷。傷好以后，他離開喀山，重新走向回鄉(xiāng)流浪的道路。
主人公阿遼什卡飽經(jīng)了人間的辛酸，而我們大家是“小皇帝”、“小公主”、“掌上明珠”。阿遼什卡曾多次打工，而我們卻過著幸福的生活。阿遼什卡在打工中也抽時間看書，而我們一聽到學(xué)習(xí)就頭疼。
《童年。在人間。我的大學(xué)》這本書，像孤立的指路牌，指引我踏向正確的道路。像明媚的陽光，伴我走向繁花似錦的征程。
在人間讀后感8
知道余秀華之前，我心中的女詩人的形象雖不都是林徽因一般溫婉嫻熟、美麗動人，但起碼如三毛一樣氣質(zhì)獨特、張力十足。直到我知道了余秀華，完全顛覆了我心中女詩人的印象。借用劉年的評價：她的詩，放在中國女詩人的詩歌中，就像把殺人犯放在一群大家閨秀里一樣醒目——別人穿戴整齊、涂著脂粉、噴著香水，白紙黑字，聞不出一點汗味，唯獨她煙熏火燎、泥沙俱下，字與字之間，還有明顯的血污。
兩年前先是在網(wǎng)上看到她的詩，買了她的詩集，去年又去影院看了她的紀(jì)錄片，然后關(guān)注她的微博，可以說我是一名合格的粉絲了。早就想寫一篇關(guān)于她的東西，可每次提筆又放下。不是沒有東西可寫，只是總感覺自己的感觸在她面前是那么的蒼白無力。而她又是一個如此鮮活有趣的靈魂。
網(wǎng)上有一段話：就算最終跌入繁瑣、洗盡鉛華，同樣的工作，卻有不一樣的心境，同樣的家庭，卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代，卻有不一樣的素養(yǎng)。對于余秀華來說：同樣的村婦，卻有不一樣的生活。我并不驚愕高曉松的精彩，因為他出身清華世家；我也不羨慕蔡康永的儒雅，因為他身世顯赫名貴；可我非常不解余秀華，一位腦癱的農(nóng)村婦女，是怎么寫出這些膾炙人口的詩呢。如果她寫的東西苦痛陰暗也就罷了，可偏偏她的詩充滿陽光并給人力量。她到底是怎樣一個人呢。
我想她是一個有趣的人。王小波曾說：人生很長，一定要和有趣的人在一起。有趣的'人率真，她在北大回答學(xué)生提問時說：至于你說的幸福生活，我至今還沒有過上。有趣的人淡泊，她在作家協(xié)會給她開的詩歌研討會上說：不要說我是中國的艾米莉·狄金森。有趣的人幽默，她在父親安排的相親見面上，直接說對方印堂發(fā)黑、未來會離兩次婚，把對方嚇的落荒而逃。好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。我一直在床頭放著這本《搖搖晃晃的人間》，每當(dāng)被焦慮壓的喘不上氣來就翻上幾頁，頓時撥云見日。余秀華的詩集就是我生活中的加油站，希望自己有一日能修煉的如她一般有趣。
在人間讀后感9
初讀《人間詞話》，是在暮春季節(jié)的一個午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，單獨倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間漸漸流淌，而窗外，那投射進(jìn)來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個世紀(jì)。
我喜愛詩詞，也喜愛讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴(yán)格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進(jìn)展了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境地為最上”這一主線，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個方面著手，闡述了詞境的“虛與實”、“遠(yuǎn)與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗暴與細(xì)膩”、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩詞的“三重境地”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過的三種之境地�！保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天際路�！�，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！币约啊氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！薄�
在這本書中，王國維先生猶如一個博學(xué)的評委，為讀者點評了詞品的凹凸、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的特長與缺乏；猶如一個嫻熟的講解員，給讀者敘述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的進(jìn)展史；猶如一個高超的導(dǎo)演，向讀者呈現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風(fēng)格迥異的宏偉畫面；猶如一個精彩的主持人，讓讀者熟悉了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的宏大詞人。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前出現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。王國維先生是我國歷史上特別聞名的國學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的.功夫頗為得意。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！薄Ｎ覀児们也还芩脑~是否真如他自己所說的那樣高超，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估量他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點，切中要害，評價得當(dāng)，因而成為中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到�！�；王攸欣在《選擇、承受與疏離王國維承受叔本華、朱光潛承受克羅齊美學(xué)比擬討論》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位�！�。
總之，《人間詞話》是王國維文學(xué)評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面特別廣泛，它以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國美學(xué)和文藝?yán)碚撚懻撻_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對《人間詞話》這本書的簡要評價。
“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞�！�
間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位。”。
總之，《人間詞話》是王國維文學(xué)評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面特別廣泛，它以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國美學(xué)和文藝?yán)碚撚懻撻_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對《人間詞話》這本書的簡要評價。
“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞�！�
在人間讀后感10
突然某一天看到一句很有道理的話，知道了這句話出自某本書，然后買來這本書，迫不及待打開來看，發(fā)現(xiàn)每一句都是很有道理的話，然后你被很有道理的話包圍，這時，之前覺得有道理的話變得平平無奇。
最近自己的生活沒有大的變化，卻覺得莫名的累，不知道是季節(jié)的原因，還是年齡的原因。我在努力找回之前的閑適，似乎找不到了。仔細(xì)思考之后發(fā)現(xiàn)，和上文的讀書如出一轍。在忙碌慣了之后，偶爾閑適一天，覺得那一天印象深刻，美極了，這大概就是理想的'生活�？墒巧畹拇蟛糠謺r間都可以閑適之后，發(fā)現(xiàn)閑適也就那么回事。
之前需要看指定書目，覺得如果看一本沒有任何功利性的書該有多棒，然后不斷享受那種很棒的感覺。當(dāng)有一天我不再需要看指定書目，把看不功利性的書又當(dāng)成了任務(wù)，還定了周目標(biāo)、月目標(biāo)和年目標(biāo)，沒有完成任務(wù)又變成了壓力和負(fù)擔(dān)，然后老想著閱讀任務(wù)，我就覺得累了。
所以這個時候就很能理解史鐵生在《病隙碎筆》中一段令人感慨的話：
“我四肢健全時，常抱怨周圍環(huán)境糟糕；
癱瘓后，懷念當(dāng)初可以行走奔跑的日子；
幾年后長了褥瘡，又懷念起前兩年安穩(wěn)坐在輪椅上的時光；
后來得了尿毒癥，又開始懷念當(dāng)初長褥瘡的時候；
又過了一些年，要透析，清醒的時間很少，便又開始懷念起剛得尿毒癥的時候�！�
所以悲歡離合成對出現(xiàn)，是為了襯托“歡”與“合”更加難能可貴。如果你感受到了悲傷，說明快樂正在向你踏步而來。因為那些看似生活的苦，其實都是去看世界的路。
在人間讀后感11
早都聽說，《人間有情天》是一本非常令人熱血沸騰的書籍，這也讓我情不自禁的走進(jìn)這個世界。
一個12歲的小女孩兒，非常的聰明，可是他的父母都是智障者。與眾不同的父母，給這個小女兒帶來的是更多的尷尬和孤獨。但是他有一個非常能干的外婆，無時無刻的照顧她，關(guān)心她�？墒峭馄磐蝗坏娜ナ澜o人小女孩兒上造成了巨大的壓力，也讓她從此徹底崩潰了。她決定離開自己的家鄉(xiāng)和姨媽一起去城市去生活，可是去之前一場暴風(fēng)雨擊醒了她，她感受到了父愛和母愛的偉大。決定留在家里享受這份美好的、青澀的陽光雨露。
讀完了這一本書，我認(rèn)為這個小女孩兒非常的勇敢，堅強(qiáng)，讓我學(xué)到了，不管我們的父母怎么樣，他們的愛都是無限的.，我們要尊重孝敬父母長輩，也讓我懂得了父母的愛很偉大。
這本書讓我懂得了父母對我們所做的任何事都是他們對我們的絲絲關(guān)愛。沒錯，就像虎娃的媽媽一樣，雖然她不能使自己像別的母親一樣精明，但外婆說過：虎娃，你媽或許是個心思簡單的人，但是她的愛也很簡單，就像急速流動的河水一樣，輕輕松松地從她的心里流出來。
愛是什么？愛是永久不變，愛是無微不至；愛像什么？愛像火紅的太陽，愛像寬廣的大海；愛是誰的？愛是偉大的父母的，也是我們自己的。
“人間有情天”這情天正是在愛的基礎(chǔ)上，都要接受愛和給予愛，才能享受人間的晴天，愛生活、愛父母、愛自己、愛家人、愛身邊一切美好的事物，人間處處有情天�！�
在人間讀后感12
今天，我讀了高爾基自傳體小說第二部《在人間》。
少年時代以及青年時代的故事。少年時，他并沒有上學(xué)而在鞋店打工，由于長期重復(fù)著一件事，沒有自由而一頭撞在玻璃上到醫(yī)院搶救。他的祖母怕再出意外就沒讓他繼續(xù)干，回到了農(nóng)村。而后回到農(nóng)村并在森林里度過一段日子，磨練自己。后來他又決定到別人家學(xué)畫畫，卻沒想到，總被老婦人罵，那個惡毒的女人齷齪至極。最后，他又回到了家，后來，他又飽嘗了世間的痛苦，從而激發(fā)了正義和對真理的追求。并決定上學(xué)。
每當(dāng)我讀到高爾基卻當(dāng)學(xué)徒，卻屢遭別人的挖苦、諷刺的時候，我恨不得跳進(jìn)書里，對富人家里的每一個人大吼一聲。不過，他也遇到了一些好人，比如說：船上的廚師，裁縫妻子……他們都熱心的.幫助高爾基，教給高爾基用真理解決問題。船上的廚師當(dāng)初就決定將高爾基教育成一個有教養(yǎng)的孩子。
我們在生活中，也不能向那些富人一樣，每天挖苦別人，要互相尊重。
在人間讀后感13
國學(xué)大師王國維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。
第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo)，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠(yuǎn)，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！边@第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認(rèn)識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。
人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。
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幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閑來無事在書店里隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書多，看文學(xué)類的書較少，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。
王國維先生不愧為國學(xué)大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也�！绷牧臄�(shù)語，道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句�！蹦鞘裁词蔷辰缒�？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界�！本辰缇褪钦媲榱髀�，有感而發(fā)，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認(rèn)為北宋的`詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”論述實在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境�！坝形抑�，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！倍鯂S先生似更推崇無我之境，這可能是因為無我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣�！凹�(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大�！霸~之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別�！�
王國維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界�！彪m然有些觀點在后世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山，讀來讓人酣暢淋漓。
在人間讀后感14
《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作。”可見《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完�，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維�！彼�說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的.光輝�！笨梢娡鯂S先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。
在人間讀后感15
首先沒辦法不批評這本書的排版。給讀者閱讀體驗實在不好：大概是為了符合整本書排版設(shè)計的美觀，圖說與正文的文字僅是細(xì)微的區(qū)別，又由于本書圖文并茂，但圖說釋義部分與正文并不直接相關(guān)，導(dǎo)致讀者在閱讀過程中，總是跳出正文停頓一下，確認(rèn)到底是正文還是圖書，才能繼續(xù)閱讀下去，如果只注意排版的美觀而忽略了讀者可能會產(chǎn)生閱讀障礙的問題，恐怕?lián)炝酥ヂ閬G了西瓜，把趙老師所寫字句的價值埋沒了。
趙冬梅老師攻宋史，但她的《人間煙火：掩埋在歷史里的日常與人生》這本書講的并不僅僅是宋朝�？偟母爬�，講的就是古代中國人的衣食住行，行走坐臥種種生活瑣碎。在歷史研究里，大人物大歷史一直都占主流位置，隨著考古發(fā)掘成果越來越多，發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)材料越來越多，還有對歷史視野與認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，學(xué)者們目光開始下移，從古人的日常生活中尋找歷史的細(xì)節(jié)，再通過這些細(xì)節(jié)，重新還原中國歷史的面貌，有上有下，有大人物也有小人物，這樣的歷史圖景，不是更完整可觀嗎？遺憾的是，基于歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)原則，以史料說話，但史料大部分是“成功者”有選擇性留存下來的（這也是歷史一直都以大人物大歷史為主的原因之一），如果老百姓們的生活不是不值一提，到底從哪里去尋找他們的歷史并且為他們書寫歷史呢？
依然要說明，在沒有攝影技術(shù)的過去，圖像也是重要的紀(jì)事工具，這種紀(jì)事有有意與無意之分，所謂有意，如皇帝要求宮廷畫師為其畫像，記錄豐功偉績，比如記錄各國前來朝貢或互市人物，方便辨認(rèn)；但不是所有的繪畫雕刻都是用于記錄，不少是創(chuàng)作者自由發(fā)揮之作，基于現(xiàn)實生活的情況下。因而我們在觀看古畫的時候，其實也能從中看出當(dāng)時的社會心態(tài)與日常生活來，并且比手稿文字更直觀。這便算是無意。但要從這些圖像中了解古人的社會面貌與生活日常，需要對歷史十分熟悉，且有全面的認(rèn)識。這樣被歷史埋沒的小人物們，才能被我們發(fā)現(xiàn)，討論和喜愛。因此，此書歸納古人的日常與人生是“掩埋在歷史里”，確實貼切。
雖說古人的生活看似過得好實際又不好，但有情趣的逸事值得一提。比如我最喜歡的曲水流觴（這其實不算逸事了），并不是現(xiàn)在所見的在某個小庭院里一小片區(qū)域的小水渠，隨隨便便流個水，放個酒杯了事。曲水流觴是古人以文酒會友，吟詩作賦的雅事。在大自然環(huán)繞中，大家席地而坐，將酒杯從上游放入水中，讓其隨水漂流，漂到誰面前，誰就將其撈起飲盡，而后賦詩一首，其樂無窮。不過我對書中認(rèn)為趙孟頫所畫的《蘭亭修禊圖》（局部），最左邊一人在伸懶腰這一點想與趙老師商榷。畫中共6人，左1以一個我們今人日常伸懶腰的姿態(tài)站著，左2、3兩位顧著放酒與喝酒，右1（書童）與右3的眼光朝左1看去，右3文人更像在聆聽什么，右2看似準(zhǔn)備下筆，實則耳朵也沒閑著。僅如此推測，左1在吟唱而非只是站起來伸伸懶腰。
當(dāng)然，古文人的雅事哪里只有曲水流觴這么一個活動，烤肉，撫琴都是常有的。除此之外，農(nóng)、工、商民也有自己的生活軌跡，最意思的莫過于張擇端《清明上河圖》（雖然這張畫當(dāng)初是為了畫給皇帝看，據(jù)說多多少少有些夸大盛世的粉飾），宋朝不同階層不同行業(yè)不同活動一目了然。此書放了幾個局部也特別有意思，正因如此圖文并茂，歷史的煙火氣息透著書本彌漫到眼前。
趙老師在書中給了我們一個啟發(fā)。到底古代人間的歷史有沒有斷層？沒有。而且中國文化的延續(xù)，在餐桌，在飲食上。飲食首要依賴自然資源，依賴人口遷移（流動）與交流，又依賴加工制作技術(shù)，前二者依賴性比后者強(qiáng)，后者算是近現(xiàn)代時期才發(fā)展起來，它主要應(yīng)對前二者對自然資源和大社會形勢的依賴性。話又說回來，不管歷史總是更迭著前進(jìn)，衣食住行，柴米油鹽醬醋茶等等這些人類基本需求，一直都在延續(xù)。
時常自我感動于人間煙火這一說法。在我的.意念里，人間煙火，是一種美好與感動。
看，據(jù)說多多少少有些夸大盛世的粉飾），宋朝不同階層不同行業(yè)不同活動一目了然。此書放了幾個局部也特別有意思，正因如此圖文并茂，歷史的煙火氣息透著書本彌漫到眼前。
趙老師在書中給了我們一個啟發(fā)。到底古代人間的歷史有沒有斷層？沒有。而且中國文化的延續(xù)，在餐桌，在飲食上。飲食首要依賴自然資源，依賴人口遷移（流動）與交流，又依賴加工制作技術(shù)，前二者依賴性比后者強(qiáng)，后者算是近現(xiàn)代時期才發(fā)展起來，它主要應(yīng)對前二者對自然資源和大社會形勢的依賴性。話又說回來，不管歷史總是更迭著前進(jìn)，衣食住行，柴米油鹽醬醋茶等等這些人類基本需求，一直都在延續(xù)。
時常自我感動于人間煙火這一說法。在我的意念里，人間煙火，是一種美好與感動。早上剛出籠的蒸包，豆汁油條，熱氣騰騰，香氣四溢，這是人間煙火；晚上一家人圍坐一桌，熱熱鬧鬧共享晚餐，菜肴清淡卻溫情滿滿，這是人間煙火；遠(yuǎn)山微暮，荷鋤晚歸，一眼望見村子里的裊裊炊煙，有婦人高呼兒女乳名聲聲入耳，這是人間煙火。
人間煙火，只見這樸素?zé)o華的四個字，便早已讓人心生感動，溫暖升騰。我總是久久感懷于這人間的美好，她們是那么的讓我迷戀。生活中的煙火氣息，總能讓我日漸浮躁的心靈趨向平實，重歸寧靜的心境。
假如歷史是一面鏡子，它應(yīng)該照進(jìn)我們尋常百姓的日常與人生。北京大學(xué)歷史系趙冬梅教授在近作《人間煙火》中，將古人的生活分割為“衣、食、住、行”四個片段，通過一個個圖文并茂、沾染著人間煙火氣的小故事，打撈那些雖代代相傳卻以碎片化面貌呈現(xiàn)、極易被湮沒在歷史塵埃的古人日常生活，讓現(xiàn)代讀者仿佛身臨其境般真正感受到歷史的溫度。
民以食為天。在中國人看來，似乎沒有什么事情會比“吃”更重要。生在新中國、長在紅旗下的我們似乎很難想象遠(yuǎn)古時代的華夏先民曾經(jīng)歷過漫長的與饑餓做斗爭的歷史，然而，中國史書記載了千千萬萬餓死的人，他們無名無姓，只有一個冷冰冰的數(shù)字代替。整個華夏民族的飲食發(fā)達(dá)史，首要得益于食物種類的不斷豐富與飲食結(jié)構(gòu)的不斷變化。在時間的推移中，中國人舌尖上的味道一點一滴豐富起來。
多年前還在讀大學(xué)時，有籍貫山西聞喜縣的同學(xué)帶來當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)“聞喜煮餅”。那時的我并不知晉南民間所謂“煮餅”不是水煮，而是油炸出來的，同學(xué)也只笑而不語。從此，那個甜膩的味道讓我這個吃貨至今都不想再吃第二塊。趙冬梅教授在書中將山西特產(chǎn)煮餅與古代的煮餅聯(lián)系起來，講述了餅這種主食在中國主食革命史上的地位，并借《世說新語》引出了曹魏時期“傅粉何郎”的典故，以及對沿襲至今的“北人食面、南人食米”的地域性飲食習(xí)慣的養(yǎng)成做了充分的說明。并通過《清明上河圖》、《東寧夢華錄》、《齊民要術(shù)》、《武林舊事》等或繪畫、或典籍中記載的與飲食有關(guān)的記錄，將古人的整個飲食結(jié)構(gòu)變遷史向讀者娓娓道來。
纏足，是中國古代最大的陋習(xí)之一，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。弓鞋就是當(dāng)時纏足婦女所穿的一種小頭鞋子，因鞋實在太小，時人又冠以“金蓮”的美稱，又因其多由羅綺繡成，又名“繡羅弓”。此后，為了滿足男性的畸形“戀足癖”，也有女子主動纏足，抑或為了將自己標(biāo)榜為不需要下田勞動的貴族小姐。因此，“三寸金蓮”一度成為中國古代女子審美的一個重要條件。已知中國古代首位歌頌婦人三寸金蓮的文人是北宋大文豪蘇東坡。與趙冬梅教授一樣，蘇東坡的偉岸形象在我心里瞬間坍塌。
宋人郭茂倩輯錄的《樂府詩集》中，有一首詩講道：“十五從軍征，八十始得歸。”生動刻畫了一個少小離家的普通老兵由于在古代長期戍邊，不得不忍受骨肉分離痛苦的悲慘遭遇。以今人的眼光看來，除了當(dāng)時的戍邊制度的不健全，古時交通工具的不發(fā)達(dá)也是造成這種痛苦的原因之一。哪怕因宦海沉浮而宦游在外的官員也同樣，他們要么與老兵一樣忍受骨肉分離之痛，要么讓妻兒承受路漫漫且危機(jī)四伏的痛苦。
在這本充滿治愈溫情的《人間煙火》氣中，趙冬梅教授從古人的衣食住行、行走坐臥等微觀視角，對古代歷史中個體命運的真實境況進(jìn)行了解讀與關(guān)照。尤其值得一提的是，它沒有枯燥地單純講述與記錄歷史的飛鴻雪爪，而是揀選了一些影響中國歷史進(jìn)程的典型案例，以故事的方式加以解讀，展示出歷史上客觀真實的尋常生活，為讀者開啟了一個深入了解中國古代日常生活的歷史與文化的通道！
一本《人間煙火》，也許不能完全展現(xiàn)華夏民族的日常生活。但我們可以從中領(lǐng)悟的是，每個生命個體的每天生活，都將成為歷史的一部分，不管它來自身體還是心靈。
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