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《最好的告別》讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的《最好的告別》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《最好的告別》讀后感 篇1
近幾年大熱的美劇《權(quán)利的游戲》里有一句名言”Valar Morghulis”譯作“凡人皆有一死”。在這個虛構(gòu)的中世紀(jì)奇幻故事里，不論大人物還是小人物都難逃命運(yùn)的安排，在生與死、光明與黑暗的交錯與爭鋒中演繹了一場驚心動魄的權(quán)力游戲。觀照現(xiàn)實(shí)，劇中的這句名言具有普世價值觀，我們每個人都承認(rèn)它、敬畏它，甚至害怕它，卻不見得能夠坦然面對它。那么，既然每天活著都是離死亡更近一點(diǎn)，我們除了恐懼到底該如何應(yīng)對它？
真相似乎可以從《最好的告別》（Being Mortal）一書里找到一些端倪�！蹲詈玫母鎰e》是美國外科醫(yī)生阿圖·葛文德的經(jīng)典力作，是關(guān)于美國人如何處理病、老、死問題的實(shí)證研究。在本書中，葛文德醫(yī)生用講故事的方式，聚焦衰老與死亡，借助親歷者的視角道出“生命無常，生死有度”的樸實(shí)真諦。站在這一宿命論的原點(diǎn)，娓娓道來生命衰老的事實(shí)、抨擊美國醫(yī)療界對老年人及臨終老人的關(guān)懷欠缺，探究“什么才是更好的養(yǎng)老方式”，并高度評價“姑息治療、善終服務(wù)”的積極作用以及開展這一服務(wù)的技巧和心理建設(shè)等。
衰老是一系列的喪失，直至自由生活本身。在活著的人面前談?wù)撍劳觯徽J(rèn)為是一個敏感而忌諱的話題。然而，仔細(xì)想來，近距離的感知死亡并不是一件遙遠(yuǎn)的事情。隨著現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)水平的提高和社會老齡結(jié)構(gòu)本身的改變，高齡老人在人口結(jié)構(gòu)中的比例顯著提升。同時，伴隨著現(xiàn)代化生活方式的開展，老年人與年輕人之間的權(quán)利角逐關(guān)系達(dá)到新的和諧，正如書中寫到的“一種更自由、自主、自助的生活方式”被彼此接納。即便說我們有意對自身從衰老走向死亡的過程假裝視而不見，但在某個節(jié)點(diǎn)卻也不得不面對并參與家庭成員的這一過程。倘若這是一個無法避免的事實(shí)，那么書中拋出的“當(dāng)獨(dú)立、自助的生活不能維持時，該怎么辦？”的問題顯得殘酷而現(xiàn)實(shí)。直白點(diǎn)說當(dāng)生命以某種意想不到的速度悄然逝去時，生活該何處安放？
其實(shí)答案無外乎兩種，向內(nèi)尋求家人的幫助或?qū)ν鈱ふ覍ｉT機(jī)構(gòu)的輔助。拿我們中國人來講，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念在人至老年時愈發(fā)成為主流。人們習(xí)慣于在家人的陪伴下走過余生，而我們傳統(tǒng)的教育也把兒女對父母老來時的盡孝歌頌為一種美德。但是，很多情形也許正像書中指出的那樣“壽命的延長正好遇到家庭對于雙薪的依賴增強(qiáng)，結(jié)果對于所有各方都很痛苦，很不愉快�！彪S著工業(yè)化、少子化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化水平的不斷提高，中國也勢必會像美國那樣走上一條由傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老過渡到以社會養(yǎng)老為主的道路上來。事實(shí)上，近年來對社會化養(yǎng)老課題的反復(fù)研討及實(shí)踐已經(jīng)證明了這一趨勢。那么，如何選擇療養(yǎng)院是本書聚焦的另一個話題。在書中，作者對美國那些具有革命性的療養(yǎng)院給予了高度認(rèn)可，相較于傳統(tǒng)的療養(yǎng)院一味注重安全與保護(hù)而忽略生活本身的痛點(diǎn)，類似紐約一家實(shí)驗性的療養(yǎng)院引進(jìn)動植物與老人們共生的瘋狂計劃恰好填補(bǔ)了這一空缺，因為“老年人也需要有價值的生活”，“生活需要被注入活力”。
也許并不是每個人都具備這樣的條件，但至少為我們指明了一個方向：去盡量尋找一個你能支配生活而不是被機(jī)械支配的環(huán)境去安度晚年。我想起我92歲高齡奶奶的日常，她單獨(dú)和一位護(hù)理共同生活，養(yǎng)一只小灰兔，愛好玩一種很古老又小眾的山西長牌，春來拾掇她的菜園子，秋來就把收成按各家需求分配好等著孩子們前來領(lǐng)取。多年來她一直堅持這種生活方式，一方面當(dāng)枯燥的老年生活被興趣愛好、照料動植物填滿時可以有效殺死厭倦感、孤獨(dú)感和無助感，另一方面讓她感覺自己仍舊被需要，而不是孩子們的累贅。因此，似乎可以得出這樣一個結(jié)論---無論處于人生的哪個階段，都要把生活的主動權(quán)掌握在自己的'手里以此來保持那些重要的生命品質(zhì)，比如尊嚴(yán)，比如自由意志。
殘酷的事實(shí)是并不是每個生命個體都會遵從衰老到死亡的自然規(guī)則，死神的判決書多少隨意的很，而那些被判決的對象有時都來不及經(jīng)歷老年生活就不得不跟世界告別。“滴答滴答”，生命的倒計時一旦開啟，便迫使個體快速做出決定---選擇如何告別。對此，葛文德醫(yī)生對現(xiàn)代醫(yī)療團(tuán)隊拼命試圖做得更多來延長生命時間線的做法表示質(zhì)疑，反而對姑息治療法，即“讓護(hù)工幫助患者在當(dāng)下享有最充分的生活”的一種“去醫(yī)療化”的手段青睞有加。這種方式的告別無疑是需要勇氣的，但就其價值和意義也是巨大的。試想，與躺在病床上全身插滿管子、意識不明，甚至都來不及說聲再見相比，能夠和家人一起說一說知心的話、甚至一起去旅行留下美好的回憶似乎更符合“走得好”的定義。重要的是對于個體來講的優(yōu)先順序是什么，答案必定因人而異，不能輕易蓋棺定論。
生命就是一場旅行，而旅途必有終點(diǎn)。我們每個人都應(yīng)該心懷向死而生的勇氣和智慧，秉持“既往不戀、當(dāng)下不雜、未來不迎”的人生態(tài)度踏實(shí)過好每一天。這樣，當(dāng)接近終點(diǎn)時才不會亂了陣腳，后悔做得太少。
《最好的告別》讀后感 篇2
一個理智的人在死亡降臨的時候還是無法舍棄求生的欲望。
他冒險經(jīng)歷漫長而可怕的死亡的風(fēng)險，追求的不過是一種幻想。--論過度醫(yī)療。
科學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)把生命進(jìn)程中的老化和垂死變成了醫(yī)學(xué)的干預(yù)項目，融入醫(yī)療專業(yè)人士“永不言棄”的技術(shù)追求。而我們事實(shí)上并沒有做好準(zhǔn)備去阻止老弱病死。
醫(yī)療已經(jīng)變味了。科學(xué)改變了死亡的體驗，卻無法改變死亡的結(jié)局。試想一個，一個已經(jīng)在實(shí)施上無法挽回的衰老或疾病，醫(yī)療的結(jié)果無非如此。如果醫(yī)療能起死回生，就目前的技術(shù)和倫理而言，聽起來也挺荒謬和反人類。
我們把生命的余日交給治療，結(jié)果為了一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的好處，讓這些治療擾亂了我們的頭腦、削弱了我們的身體；我們在各種機(jī)構(gòu)，比如療養(yǎng)院和監(jiān)護(hù)室，度過最后的時光，刻板的、無形的慣例使我們同生活中真正要緊的東西相隔絕。
生的愉悅與死的坦然都將成為生命圓滿的標(biāo)志。
我們經(jīng)常炫耀某個97歲的老人跑馬拉松的故事，仿佛類似事例不是生物學(xué)上的奇跡，而是對所有人的合理期待。當(dāng)我們的身體不能滿足這種幻覺時，我們就覺得好像某種意義上需要因為某種原因感到抱愧。
病人是否撿回一條命全靠疾病本身的自然進(jìn)程。醫(yī)療的作用很小，或者根本沒有作用。
這是一句出于專業(yè)醫(yī)生的話，回想我爺爺，當(dāng)時走在醫(yī)院。我媽媽本來想以“醫(yī)療事故”進(jìn)行起訴，律師說勝訴幾率很小，很難去證明“醫(yī)療事故”�；蛟S，醫(yī)療真的作用很小。
退休金使得老年人在退休以后能盡可能長期地獨(dú)立生活。但是，退休金并沒有為有限生命最后的衰弱階段最初安排。
這句話說得太透徹了。所以我很希望自己有更多的興趣愛好，也希望孩子能培養(yǎng)更多興趣愛好，這樣可以陪伴他們一生。人的初期不能獨(dú)立是因為經(jīng)濟(jì)，可越到后面，人越需要感情和精神的寄托。慢慢能理解長輩為什么要想抱孫子，想兒孫膝下，老人如果不帶孫子，那真的需要精神世界非常豐富。
我們?nèi)绾问褂脮r間可能取決于我們覺得自己還有多少時間。
讀到這句話，真不敢進(jìn)一步設(shè)想，也不敢想《給我三天光明》那樣，去試問自己如何把今日當(dāng)做最后一日去生活。
當(dāng)“生命的.脆弱性凸顯出來”時，人們的日常生活目標(biāo)和動機(jī)會徹底改變。緊要的是觀念，而不是年齡。
醫(yī)學(xué)專業(yè)人士專注于修復(fù)健康，而不是心靈的滋養(yǎng)。然而，我們認(rèn)定主要應(yīng)該由他們決定我們應(yīng)該如何度過生命的衰退期。
無需因為生活需要幫助就犧牲自己的自主性。我們所要求的就是可以做自己人生故事的作者。無論發(fā)生什么，我們都想要保持按照與自己個性和忠誠一致的方式，塑造自己生活的自由。
贊同
要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認(rèn)為醫(yī)學(xué)干預(yù)必不可少的想法，抵制干預(yù)、修復(fù)和控制的沖動。
因為不治之癥而在監(jiān)護(hù)室度過生命最后的日子，完全是一種錯誤。
太贊同這句話了。
這是一個現(xiàn)代社會才有的悲劇。當(dāng)我們無法準(zhǔn)確知道還有多少時日，當(dāng)我們想象自己擁有的時間比當(dāng)下?lián)碛械臅r間多得多的時候，我們的每一個沖動都是戰(zhàn)斗的想法，于是，死的時候，血管里留著化療藥物，喉頭插著管子，肉里還有新的鋒線。
接受個人的必死性、清楚了解醫(yī)學(xué)的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟。
醫(yī)生不是去決定他們選擇a還是b治療方案，而是努力了解在這種情況下，對他們來說，什么是最重要的--這樣醫(yī)生就可以給他們提供信息和方法，使他們有最好的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己的愿望。
“斷點(diǎn)討論”，考慮清楚什么時候從為時間而戰(zhàn)轉(zhuǎn)向爭取人們珍視的其他事物。
要在人的必死性方面謀求共識，并以生命尊嚴(yán)和保持有意義生活作為生存追求，醫(yī)患雙方都面臨著學(xué)習(xí)的任務(wù)。
理解個人生命的有限性是一份怎樣的禮物。臨床醫(yī)生唯一害怕犯的錯誤就是做得太少。大多數(shù)醫(yī)生不理解在另一個方向上也可以犯同樣可怕的錯誤--做得太多對一個生命具有統(tǒng)一的毀滅性。
把今天過得最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在。
我們的干預(yù)，以及由此帶來的風(fēng)險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標(biāo)時，才具有合理性。你怎么理解當(dāng)前情況及其潛在后果？你有哪些恐懼，哪些希望？你愿意做哪些交易，不愿意做哪些妥協(xié)？最有助于shi'xian這一想法的行動方案是什么？--不帶幻想地看待醫(yī)療。
整本書是以一個醫(yī)生的角度，面對身患絕癥的病人，基于自身多年的臨床經(jīng)驗，引發(fā)的反思，也給出了一個方法論，思維路徑：
對于治療，可能帶來的副作用是a 60%，b50%，或c100%，病人本身是否愿意承擔(dān)這樣的風(fēng)險，如果病人非常明確c的后果是確定的或者是大概率的，并且不愿意承擔(dān)這樣的風(fēng)險，那么，就應(yīng)該放棄醫(yī)療。
比如病人對生活的最低要求就是能自主地上廁所，如果醫(yī)療后大概率會影響到這一點(diǎn)，那么病人就是接受治療后，也會不如愿。與其讓病人這樣，不如結(jié)束會導(dǎo)致這種風(fēng)險（病人不愿意接受的這類風(fēng)險）治療，把有限的生命留給對于生活來說更重要的事情：自由、自立、尊嚴(yán)、親人、朋友、興趣愛好等等。
其實(shí)生命的時候，沒有什么尊嚴(yán)可言，醫(yī)生讓干嘛就干嘛，讓脫光站著也得配合。而且現(xiàn)實(shí)中也很少有醫(yī)生會遵循上述的邏輯去給病人意見。在這樣的大環(huán)境下，個人能做的，就是增強(qiáng)自己對于醫(yī)療、疾病這類知識，堅守自己的底線，在該拒絕的時候明確拒絕，并且珍惜所剩不多的時光。
死亡和疾病是每個人都要面臨的問題和考驗，正如書中所說“接受個人的必死性、清楚了解醫(yī)學(xué)的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟”。
《最好的告別》讀后感 篇3
“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”是一個生者最完美的謝幕。揭開書頁深感殘酷和沉重。雖說生老病死人之常情，人之常態(tài)。但真正面對自己的親人，愛人，家人或朋友等等，又有幾個能輕描淡寫，云淡風(fēng)輕呢？！也許被質(zhì)疑現(xiàn)在正青春，談?wù)撍ダ鲜欠裱灾^早？是否危言聳聽？容顏可以改變，甚至高度寬度也可以改變，唯獨(dú)衰老無法逆轉(zhuǎn)，必須遵循自然規(guī)律。而死亡并不遙遠(yuǎn)，就如《死神來了》永遠(yuǎn)無法預(yù)知下一秒會面臨什么。只希望在有限的時間里，活得有價值和尊嚴(yán)，坦然接受衰老，自然地活，優(yōu)雅地老去。
五十知天命的阿圖不僅是一位優(yōu)秀的醫(yī)生，更是一位深具慈悲心腸、富有人道精神和人文情懷的作家。作為醫(yī)者仁心出發(fā)，用獨(dú)特而理性的眼光肯定人類的衰老與死亡的進(jìn)化論，圍繞身邊的親人，朋友或病人展開從醫(yī)學(xué)生物學(xué)角度闡述美國養(yǎng)老院進(jìn)化史，發(fā)展史，用大量舉例，數(shù)據(jù)論證老年生存率與死亡率，尋求更加科學(xué)和人性化養(yǎng)老院。如何幸�？鞓�，自由自主，有尊嚴(yán)及有趣地度過晚年，不能只滿足于疾病治療現(xiàn)階段，而更要關(guān)注老年人養(yǎng)老，疾病，老年護(hù)理，死亡，姑息醫(yī)療及善終護(hù)理等新理念展開論述。強(qiáng)調(diào)醫(yī)生不只是治病，更要關(guān)注人的身心的需求。拋開傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀念，開辟一條人性化可行性老年醫(yī)療機(jī)構(gòu)。許多寶貴見解和理念值得閱讀，思考和借鑒。
�。�1）老齡化結(jié)構(gòu)改變
據(jù)統(tǒng)計中國老齡人將近占3億人口，421倒金字塔家庭結(jié)構(gòu)，將讓下一代不堪重負(fù)。意味著一對夫婦照顧四個老人。醫(yī)療水平提高，保健人口老齡化是壽命革命的標(biāo)志，是人口長壽和社會進(jìn)步的產(chǎn)物，養(yǎng)老問題的嚴(yán)重性和必要性浮出水面。
�。�2）道德與現(xiàn)實(shí)相沖突
書中舉證了許多例子，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國老年人相對是幸福，也讓人羨慕。擁有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)力，社會保障，福利機(jī)構(gòu)，完善的養(yǎng)老設(shè)施等，而中國面臨改進(jìn)中，大部分老人養(yǎng)居起家，兩代共住，相互照應(yīng)，在身體力行的情況下，幫助兒女起居飲食，養(yǎng)孫育兒，沒有完全獨(dú)立或自主，自由。要是老了動不了，病了就送進(jìn)醫(yī)院交給醫(yī)生，生死由天。這就是養(yǎng)兒防老，老有所依中國傳統(tǒng)文化。就像書中提到謝莉不但要兼顧工作家庭和孩子，還要照看日漸衰老的.父親，力不從心，經(jīng)過一番思想斗爭，決定送父親到養(yǎng)老院。問題非�，F(xiàn)實(shí)，送與不送，一邊是道德評判，一邊是實(shí)際困難。
�。�3）面對衰老應(yīng)做好準(zhǔn)備
一想到衰老，腦袋里全是恐怖而可怕的畫面，頭發(fā)牙齒掉光，駝背的糟老頭或老太婆，不是愉快話題。愛美之心人皆有之，為了保持容顏，打玻尿酸，整形，整容五花八門，層出不窮，各顯神通，與衰老抗戰(zhàn)到底，不惜重金或付出慘重代價甚至是生命。無法坦然接受或直視慢慢變老的事實(shí)，總指望通過人為干預(yù)，能永葆青春。其實(shí)所有化妝品或醫(yī)學(xué)技術(shù)，在衰老面前仍舊無計可施，徒勞無功。自然規(guī)律無法違逆，你的身體，毛發(fā)，皮膚，粘膜，骨骼，臟器等功能逐漸老化，輪番“亮紅燈”警示你遠(yuǎn)離健康，走向衰老。放下一切妄想，接受現(xiàn)實(shí)吧！上帝是公平的，不偏袒任何人，雖然不能決定生命長度，但可以增加生命的寬度，活出每個階段的風(fēng)采和優(yōu)雅，夕陽無限好，不恐黃昏時。老人就是一首經(jīng)典老歌，一本歷經(jīng)桑田厚重的書，帶給人智慧和從容。別被臉上的皺紋給嚇到，那是最美的紋理，只希望在自己白發(fā)蒼蒼那一天，有人對我說：奶奶，你真健康！而不是年輕或漂亮。只有完成接受并愛著每一個時期的自己，才能與衰老和平共處。
�。�4）盡全力救治也許不是最正確的做法
出身于醫(yī)學(xué)世家，擁有資深經(jīng)驗的阿圖醫(yī)生的父親，在死亡面前一樣無助，一樣恐懼，有著所有病人該有的身心反應(yīng)，盡管父親研究了一輩子醫(yī)學(xué)，也逃不過死神召喚，在病魔面前只是微小的一個細(xì)胞，只能眼睜睜被癌細(xì)胞吞噬，只是希望在被癌細(xì)胞消滅之前走得從容和快樂點(diǎn)。所以阿圖應(yīng)諾父親意愿，選擇姑息醫(yī)療和善終服務(wù)，陪伴父親走完生命中安詳和自尊的時光。而不是選擇盡力搶救，插上呼吸機(jī)，導(dǎo)入鼻飼管，電除顫，全身上下插滿了管子或儀器，或是死的時候，血管里留著化療藥物，喉頭插著管子，肉里還有新的縫線。從而論證姑息醫(yī)療和善終護(hù)理才是更理性更人性化的選擇。國內(nèi)還沒有實(shí)行安樂死，在病人生命垂危之際，家屬總要求全力搶救，讓機(jī)器維持呼吸心跳，失去生物學(xué)價值，換位思考，你能接受嗎？
（6）三種醫(yī)患關(guān)系：家長型、資訊型、解釋型。
作者對醫(yī)患溝通方式的臧否對于時下中國緊張的醫(yī)患關(guān)系應(yīng)該有所啟迪。他批評傳統(tǒng)的“家長型”模式——醫(yī)生擁有全部的權(quán)威，做治療決定，病人是醫(yī)生決定的被動接受者；他也反對“資訊型”模式——這是一種零售式的關(guān)系，醫(yī)生負(fù)責(zé)提供信息，病人負(fù)責(zé)做決定，但病人常常很茫然，很難作出正確的決定；他推崇“解釋型”醫(yī)患關(guān)系——醫(yī)生和病人共同做治療決定，為此，醫(yī)生要充分了解病人的治療目標(biāo)、生命愿望，然后努力幫助病人實(shí)現(xiàn)�！敖忉屝汀贬t(yī)患關(guān)系要求以病人為中心、以病人的目標(biāo)和愿望為中心，因此，需要醫(yī)生充分了解病人，同病人進(jìn)行“艱難的談話”。作者通過包括他父親在內(nèi)的幾個具體案例，對“艱難的談話”的意義以及具體操作，給予了詳細(xì)的介紹，值得借鑒學(xué)習(xí)。
陪伴是最長情的告白，你陪我長大，我陪你到老，永遠(yuǎn)不離不棄。
《最好的告別》讀后感 篇4
讀書最大的好處，就是為你打開了一扇心靈之窗，讓你的心胸和視野變得開闊。哪怕足不出戶，也能靜坐于世界的一隅，從別人的筆端去了解一個你未知的世界；當(dāng)人生困頓之時，它有時會像一盞明燈，為你照亮前行的路。
“中國人的思維習(xí)慣，對于衰老和死亡非常忌諱談?wù)�，雖然知道那是每個人必然的結(jié)局，也因此，我們從來沒有做好過充足的準(zhǔn)備。
如何面對自己的老去，如何面對父母的疾病和終有一天要離去的事實(shí)，我們覺得不說、不想、或是刻意回避，也許就不會有到來的那一天。
很感謝遇到這本書，內(nèi)容淺顯并不難理解，我在閱讀的過程中卻投入了太多的情感，很多次忍不住淚流滿面。我們不愿提及和面對的背后，恰恰就是我們不知如何處理自己對所愛的人的情感，不愿面對終有一天要到來的離別。
有質(zhì)量有意義地活著，體面地離去，才是我們此生終極的目標(biāo)。”
——上述這段話，是我讀完《最好的告別》后寫在微信閱讀上的.一段讀后感，無意中翻閱，心中五味雜陳。
一向身體康健的父親，突然被腦梗擊倒，即使救治及時，親人日夜陪伴守護(hù)，也只是僅僅挽回了他生活基本能夠自理，認(rèn)知卻全面倒退的中風(fēng)后遺癥的結(jié)局，再也無法恢復(fù)清晰的思維和偉岸挺拔的身姿。
醫(yī)生給出的結(jié)論是：“病人的情況只會越來越差，無非是靠家屬用心陪護(hù)和看病情延緩的速度，這病，不可改善與逆轉(zhuǎn)”。醫(yī)療診斷報告，就仿佛是一紙法院死緩判決書，對我來說無異于當(dāng)頭棒喝。
我渴望奇跡出現(xiàn)，渴望回到過去，父親還是那個永遠(yuǎn)溫和睿智，永遠(yuǎn)健康挺拔的父親�？墒乾F(xiàn)實(shí)是，父親再也無法準(zhǔn)確地叫出我的小名，只是含糊地說我是他的最親最愛的親人。
面對中風(fēng)后日漸羸弱的父親，每次見面都讓人無比心疼，在老邁與疾病面前，我居然束手無策，甚至幾乎失去理智。正是在無比彷徨的時候，我邂逅了這本書阿圖·葛文德的《最好的告別》，它讓我內(nèi)心漸漸回歸理性，通過閱讀拓展了認(rèn)知面，從而能以正確的心態(tài)正視生命與死亡。
當(dāng)親人獨(dú)立、自助的生活不能再維持時，我們該怎么辦？在生命臨近終點(diǎn)的時刻，我們該和醫(yī)生談些什么？應(yīng)該如何優(yōu)雅地跨越生命的終點(diǎn)？對于這些問題，大多數(shù)人缺少清晰的理性觀念，而只是把命運(yùn)交由醫(yī)學(xué)、技術(shù)和陌生人來掌控，相信我們每個人都會面對這艱難的時刻。
《最好的告別》不只講述了死亡和醫(yī)藥的局限，也揭示了一個人可以如何自主、快樂、擁有尊嚴(yán)地活到生命的終點(diǎn)，讓我第一次對“善終服務(wù)”“輔助生活”“生前預(yù)囑”等一系列作者推崇的理念有了初步的了解，也得以對生命有了深入的思考。
它讓我承認(rèn)那些我們曾刻意回避的場景，其實(shí)每天都在我們身邊真實(shí)地發(fā)生。它讓我正確對待疾病可能帶來的風(fēng)險和傷痛，以及如何理性地盡我們最大的努力善待生命，從而讓生命活出不一樣的意義。
結(jié)婚的那一年，我為自己買下了人生的第一份壽險保單。
三十歲的那一年，我開始為自己和家人購買了重疾保險。
四十歲的時候，我開始在心里為自己開出遺愿清單，然后一項項勾除。
我希望自己生命中每一天，既要充實(shí)快樂，又要理性從容。
腦海里只有一個畫面，人生終點(diǎn)，我要讓自己不留遺憾。
我想，這是出于對自己人生的主動思考和規(guī)劃，看似悲壯實(shí)則理性。
能馬上實(shí)現(xiàn)的事情，不要等到明天；能善待的人，不要去辜負(fù)。
疾病和不可預(yù)測的風(fēng)險，你永遠(yuǎn)不知道哪個先來，但是你可以做好防范措施，在自己能力允許范圍內(nèi)，不為親人添憂。
當(dāng)你足夠尊重自己的生命時，其實(shí)也是在尊重他人。
我愛父親，也深深了解他。
遺憾的是，在他身體健康和思維清晰時，我們從來沒有談及過他對生命最后時刻的預(yù)期和安排，或許是我們內(nèi)心的忌諱，或許是我們在刻意回避，以為永遠(yuǎn)不需要面對那樣的時刻。
等我意識到它是我對父親的一種愛與尊重時，父親已不能清晰地與我溝通與交談了，它將成為我一生中永遠(yuǎn)的遺憾。
我一直以為，一個人無法選擇自己生命的起源，若是能夠選擇或交代離世的方式，也是對自己生命的一種尊重與善待。
我特別欣賞在生命面臨疾病威脅時從容不迫的人，其實(shí)直面疾病與生死時，如何客觀理性地克服恐懼，采取正確的舉措，是一個人長期的必修課程，我們不應(yīng)回避。
我們在時時對生命禮贊時，不要忘了那生命的終點(diǎn)終將來臨，假如從生命的最后一刻往前倒推，相信每一個生命都會有不一樣的感悟與思考，反而能活得更加精彩從容。
西方文化有時確實(shí)比我們的固有傳統(tǒng)更加理性和先進(jìn)。當(dāng)社會發(fā)展進(jìn)步到一定的階段，醫(yī)療技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們對生命的質(zhì)量與意義也有了更高的預(yù)期和更深層次的思考，這也恰恰代表了時代的進(jìn)步。
僅僅是一本書，生命的成長或許就是在不斷地學(xué)習(xí)與反思中得以推進(jìn)吧，它是我人生中的一個章節(jié)，教會我如何愛，如何善待生命，如何與世界做最好的告別。
我在讀書，也在閱讀生命的意義，更是在心里一遍遍溫習(xí)對父親的愛，那些可能成為遺憾的遺憾，希望通過愛的傳遞降到最低限度。父親也許無法再清晰表達(dá)內(nèi)心的感受了，可是在他有生之年，他一定還能感知我對他深切的愛，讓我以愛之名，讓愛延續(xù)。
終有一天，我們要與這世界握手言和，終有一天，我要與你道別，無論愛與不愛！
所以，有生之年，請好好珍惜你身邊的朋友與親人，因為，一別之后，也許永不再見！
《最好的告別》讀后感 篇5
讀這本書的時候，我還在為實(shí)驗掙扎。抱怨實(shí)驗的辛苦，一個疏忽就導(dǎo)致實(shí)驗失敗影響進(jìn)程，被師兄指出無數(shù)個大大小小的問題。甚至拿起這本書的目的是為了完成一次作業(yè).......可讀的過程中，為作者一次次地思考所吸引，不斷陷入沉思，也好幾次因為深受震撼而分享給朋友。充滿焦慮而活著的我們，把“活在當(dāng)下”這句箴言嚼來嚼去，也沒有壓榨出多少真實(shí)的力量給自己。反而和此書一起探索死亡時，才一步步明晰了“活著”的珍貴。
人類因為懼怕死亡而不斷向醫(yī)學(xué)科學(xué)尋求方法，為阻止或延緩死亡進(jìn)程付出了十足的努力。如今我們終于可以做到協(xié)助各個器官的運(yùn)行從而維持生物體的運(yùn)作了。安全和生存，這個一直以來醫(yī)療工作的目標(biāo)，鮮少受到質(zhì)疑。但作者提出，醫(yī)學(xué)還很年輕，年輕到它剛剛意識到，人作為一個整體生存在這個世界上，靠的不僅僅是生物體的機(jī)械運(yùn)作。愿景，有尊嚴(yán)，與他人的聯(lián)結(jié)，真實(shí)的感知體驗，它們一并支持著我們的存活。我們一直以來忽略的重大問題終于被科學(xué)地論證：僅為延續(xù)物理學(xué)上機(jī)體的運(yùn)作，舍棄人對活著的真實(shí)體驗，反而會從總體上促進(jìn)整個過程的惡化：沒有幸福感地存在，沒有尊嚴(yán)地死去，以及親屬更沉重而痛苦地懷念。
本書討論了死亡的現(xiàn)代經(jīng)驗。“作為會老、會死的高級動物是怎么為自己的生命畫上句號的？醫(yī)學(xué)如何改變了死亡體驗卻又無法改變死亡的牌局？我們關(guān)于生命有限性的觀念產(chǎn)生了怎樣的迷茫？”誠然，討論死亡是需要勇氣的。作者系統(tǒng)地為我們闡述了當(dāng)今社會對衰老或疾病的處置方式是有待改良又缺乏思考的。老齡化現(xiàn)狀、養(yǎng)老院和救濟(jì)所的發(fā)展、醫(yī)患關(guān)系的固化、善終服務(wù)的覺醒，同時也探討了什么是真正的勇氣，生命的體驗和價值感究竟意味著什么，我們怎樣從多做轉(zhuǎn)向少做。談?wù)撍谰鸵焉v清楚。在其中我深有感觸的是：我們都追求一個超出自身的理由，這給了我們生的意義。當(dāng)面臨死的時候，我們真正在意的是能否達(dá)成這個目標(biāo)。所以在生命的最后階段，醫(yī)生的任務(wù)是帶領(lǐng)病人思考什么是對他們來說最重要的、為了這個目標(biāo)可以放棄什么，從而做出適當(dāng)?shù)母深A(yù)。病人得以在最后的階段有尊嚴(yán)地生存，也更加能接受病痛和失去的遺憾�！吧平K不是為了好死而是好好的活到終點(diǎn)”。
我們在意的不是怎樣在這個世界存活更久，而是從最初到最后，我們是否能自由地把自己的故事寫地圓滿。圓滿取決于我們是否變成了塑造的自己——這是靈魂的訴求。把視角從生物學(xué)生存的本能轉(zhuǎn)到對心靈的尊重和保護(hù)，在我看來是絕對的壯舉。自主是什么，自由的目的是什么？“我們的生命天生互相依賴，受制于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們自身控制力的力量和情形�！碑�(dāng)任何有機(jī)體都無法真正戰(zhàn)勝死亡惡魔的時候，我們在探求如何優(yōu)雅地跨過生命的終點(diǎn)。
這本身就是一件智慧而優(yōu)雅地探索。也是人性超出生物性的光輝所在。我們不僅要有質(zhì)量地活著，我們也有勇氣面對死去，因為生命從未因短暫而虛無，而是因自由而強(qiáng)大。
回觀自己身邊的例子。從前勸說父母定期做全身檢查，他們總是推辭，借口是：“萬一查出什么不治之癥，心態(tài)會比身體先承受不住了�！蔽乙仓辉诤苄〉臅r候，因無意識的睡眠和死亡如此相像，在睡前會體驗到死亡的恐懼。但之后就忘記了思考。我們每個人都在逃避。等死亡真正來臨的時候卻來不及做出最明智的選擇。無數(shù)人沒有在最后把握自主性，這是個人的缺失也是社會的悲哀。
讀完此書，我深有啟發(fā)。不僅把它分享給了父母（媽媽已經(jīng)讀完了）和朋友，也改變了自己的很多觀念。首先我意識到此時我雖是“時間富商”，認(rèn)為生命具有無限希望和可能性，卻從未真正珍惜身邊的.親情和美好的瞬間，總是充滿焦慮和苦惱。
“活在當(dāng)下”中最重要的不是當(dāng)下，而是“活著”，因為活著我們才可以有各種各樣的感受，冰激凌和酸奶有無限次品嘗的機(jī)會，而讀到作者父親在生命的倒數(shù)第二天最后品嘗了它們時，我仿佛真實(shí)感受到了那種遺憾。實(shí)驗中有很多問題要解決，但很多時候都是因為沒有盡最大能力去思考和準(zhǔn)備。但這時有很多人連舒服過一天都沒法實(shí)現(xiàn)，我也會走到那一天的。人無論如何都要離開，寫什么樣的故事做什么事情，都是被允許的。世界不會給我們評判個高下。但我們應(yīng)該沒有任何理由地珍惜存在，因為它有終點(diǎn)，它給我們每個人的時間不多。思考死亡而沒有進(jìn)入虛無主義，是作者講述的成功之處。
當(dāng)然，這個覺醒過程依舊漫長，把善終服務(wù)發(fā)展成一項成熟的工作，改變養(yǎng)老機(jī)構(gòu)單一的運(yùn)行機(jī)制，讓醫(yī)生關(guān)注到病人的生存質(zhì)量而不單單是生命指標(biāo)上，包括人們面對至親至友離去時主動探討死亡的勇氣，所有的努力都處在一個剛剛開始的階段。疾病、衰老和希望當(dāng)然不僅僅是一個醫(yī)學(xué)問題。它的啟發(fā)力量足以推動醫(yī)療、社會的發(fā)展，給我們源源不竭的啟發(fā)。
《最好的告別》讀后感 篇6
關(guān)于人生的思考，早已是耗盡心神，尤其在某些時刻，我會反復(fù)深究活著的意義。從很多個角度去思考，在不同心境下去思考，最后得出的結(jié)論竟都是悲觀的。于是最終也沒能想得明白，所以開始試著翻閱一些相關(guān)的書籍，或許還是想要試圖找尋一下人生的意義。若是不幸，是否還值得活著。
這本書寫了關(guān)于對待死亡的看法，更多是關(guān)于養(yǎng)老善終的問題。其中的一些數(shù)據(jù)和觀點(diǎn)，在當(dāng)前社會環(huán)境下是很精準(zhǔn)的，探討出社會環(huán)境背后孤獨(dú)老人的贍養(yǎng)問題。并且在醫(yī)療方面給出了一些見解，他認(rèn)為死亡是一種自然規(guī)律的過程，不需要刻意避忌。醫(yī)療中救治失敗也不該是醫(yī)生的無能，而是對生命的尊重。這些觀點(diǎn)在我讀來很是贊同，但是卻與我相去甚遠(yuǎn)，似乎我的人生并不在他所描述的環(huán)境里。
我時常胡思亂想，想到年老后獨(dú)自一人，當(dāng)身體機(jī)能開始退化，慢慢的心臟衰竭，走路，吃飯都變得困難，再有可能換上老年癡呆，這是我最害怕遇到的事情。我一生自負(fù)，努力維持高尚的品格，等到老了，吃喝拉撒都不能控制，這于我而言是一種莫大的恥辱。
書中還提到一個觀點(diǎn)，大致意思是人活著本身是沒有意義的，我們都追求一個超出我們自身的理由。對人類來說，這是一種內(nèi)在的需求。這個理由可大可小，可以是為了家庭、國家，也可以是為了投身一個愛好、照顧一個寵物。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲的同時，我們賦予自己的生命意義。細(xì)細(xì)想來，我也很是贊同。但有些時候是找不到那個理由的，或許還在尋找的途中，便已經(jīng)被拖垮，然后突然放棄了。一個人有生活的意志，必定是后面有責(zé)任將他向前推進(jìn)，前面有欲望吸引，兩者若是都沒有了，生或者死都無所謂的。
很多人在聽到死亡的時候，都會表現(xiàn)出一種緘默，以一種安靜、壓抑、低沉的悲傷表情來面對。或許是出于禮貌。即使真心感到難過，也只是難過于“我”這個活著的人，而我覺得應(yīng)該難過那個離世的人。我一直覺得在情緒中的`感情是很難共通的，若是沒有同樣的經(jīng)歷，沒有同樣的共情能力，無論表現(xiàn)的多么痛苦，都是和親歷者的痛苦不可并論的。他們難過的是話題引申至此的那一刻，而我的難過是持續(xù)的、真實(shí)的感受。年長者或是結(jié)婚生子后的人，與青年時失去親人的感受也是不盡相同的。他們那個時候的脆弱是有其他親人相伴，是有家庭這個精神寄托的。痛苦是真實(shí)的痛苦，但不至于會完全崩潰，因為還有所愛和被愛的人需要陪伴。而青年人是在需要依靠他人的時候，這個精神上的寄托突然消失，整個人也就跟著空了。人在虛弱無助的時候，特別想要別人的關(guān)心呵護(hù)�？墒沁@個時候很多人是得不到那份關(guān)愛的，所以會漸漸失去希望，把自己封閉起來�？傊詈蠖紩X得活著也是孤獨(dú)，不如放棄更輕松一些。
這個社會從來只要我們好好活著，卻沒教過我們?nèi)绾伟残牡乃�。所以活著的時候努力追求欲望，以至于活得非常辛苦，死的時候又留下許多遺憾。
作為第一本直面死亡話題的書籍，它是一本有見解有深度的著作，很多觀點(diǎn)與當(dāng)下環(huán)境也很是契合。但是不太適用于我。不過前面提到的為活著找一個理由，我欣然接受。想來想去，實(shí)在沒有什么理由，無論是大的原則還是小的愛好，我都毫不在乎。不在乎的事情，做來是沒有意義的，也沒有堅持下去的欲望。好在唯獨(dú)算是有些喜歡文字，不如著手為一些人寫本回憶錄。我記得有一個說法，人的一生有三次死亡，第一次是他斷氣時，從生物學(xué)上他死了。第二次是他下葬時，人們來參加他的葬禮，懷念他的一生，在社會上他死了。第三次是最后一個記得他的人把他忘記了，那時候他才真正地死了。我自己是很不想再被人記起的，但是我卻不想我愛的人被遺忘。
回顧漫長歲月，記憶里幾乎全是可悲之事，已使而立之年的我形如枯槁。如今身體狀態(tài)更是每況愈下，記憶也變得不好起來，時�；貞洸磺迥承┢巍Ｎ遗略龠^幾年就真的什么都忘記了，所以趁著現(xiàn)在還能思考，抓緊把它們記述下來。用自己淺薄的筆法為我愛的人寫上一本回憶錄，寫的好與不好無關(guān)緊要。本身也不是為了流芳百世，只是希望能在我記憶退化后，給我一些提醒的幫助。
人生一程一程，迎來送去無數(shù)人。無論是怎樣的過往，最終都化作虛無。意義本身也只是針對活著時候的想法。死亡，不是生命的終點(diǎn)，遺忘才是。我要我們的終點(diǎn)在同一時刻結(jié)束。
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