吾國(guó)與吾民讀后感

　　讀完一本名著以后，大家一定都收獲不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編精心整理的吾國(guó)與吾民讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

吾國(guó)與吾民讀后感1

　　《吾國(guó)與吾民》是文學(xué)家林語堂在上世紀(jì)三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國(guó)人生活中的方方面面。通過這本書，我們可以深刻地了解中國(guó)社會(huì)，并感受中國(guó)人的無限生機(jī)與活力。

　　作者將本書分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國(guó)人的性格特點(diǎn)與心理。而在“生活”部分中，作者詳細(xì)分析了中國(guó)人的審美與生活方式。

　　《吾國(guó)與吾民》一書內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來，中國(guó)人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個(gè)古老文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中積累的圓滑、忍耐和實(shí)利主義的性格。中國(guó)人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國(guó)人民一種麻痹的感受，使中國(guó)人感到精神愉悅，將人民從嚴(yán)酷的儒家思想中解脫出來。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。

　　舊中國(guó)人的個(gè)人主義觀念也是很有意思的一點(diǎn)。在舊中國(guó)的社會(huì)生活中，中國(guó)人民面臨的`一個(gè)問題是公共精神的缺乏。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，是沒有“社會(huì)服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國(guó)人在思考、解決問題時(shí)，往往并不考慮他人。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在中國(guó)流行的游戲中，中國(guó)常見的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國(guó)的個(gè)人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個(gè)人行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。所以，我們說曾經(jīng)的中國(guó)社會(huì)像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個(gè)個(gè)個(gè)人，而是許許多多的家族。

　　作為一部在上世紀(jì)三十年代寫成的作品，《吾國(guó)與吾民》一書中必然存在一些不符合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。現(xiàn)代中國(guó)家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國(guó)人民之間的地域差異遠(yuǎn)沒有從前那么明顯。最重要的是，舊中國(guó)人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進(jìn)取的新生活態(tài)度所取代。

　　但是，雖然經(jīng)過了時(shí)代的變遷，中國(guó)人民總有一些獨(dú)特的品格不會(huì)隨時(shí)間逝去。顧全大局、愛好和平、懂得知足和幽默風(fēng)趣等優(yōu)良品格不僅沒有消逝，在這個(gè)變化日新月異的時(shí)代，這些品格更加顯得重要。

　　作為新時(shí)代的少年，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，對(duì)于舊中國(guó)人思想和生活中的封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國(guó)人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。

　　《吾國(guó)與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書向西方世界展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)又生動(dòng)的中國(guó)社會(huì)。作者在這本書中表現(xiàn)的感情不僅有對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的遺憾，更有對(duì)偉大中國(guó)光明未來的無限期待。我相信，經(jīng)過一代代人的共同努力，偉大的中國(guó)必將綻放出無限的光彩。

吾國(guó)與吾民讀后感2

　　在選課的時(shí)候我和同學(xué)一起選了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析這門課程，之后又聽其他同學(xué)說這個(gè)老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個(gè)性的老師，因?yàn)檫@個(gè)緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語堂的《吾國(guó)與吾民》。

　　林語堂先生本名叫林和樂，是福建龍溪人，他是中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家�！段釃�(guó)與吾民》是1935年后在美國(guó)用英文寫的。在林語堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話》《蘇東坡傳》等等。

　　《吾國(guó)與吾民》一書由稱作為《中國(guó)人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個(gè)英文書名是“My Country and My People”，這部書不僅僅是林語堂先生的代表作，同時(shí)也是他在西方文壇的成名作。在20世紀(jì)三四十年代社會(huì)處于一種動(dòng)蕩不安的局面，中國(guó)出現(xiàn)危機(jī)，中國(guó)人民慢慢的變得麻木，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展顯得無所適從，林語堂作為中國(guó)的青年知識(shí)分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展之下，有許許多多的中國(guó)青年對(duì)于中國(guó)的發(fā)展闡述了諸多觀點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語堂先生林語堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當(dāng)時(shí)的中國(guó)，用含蓄的口吻道出中國(guó)人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國(guó)人了解國(guó)情，冷靜的解決問題。

　　《吾國(guó)與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見，在每一章中都具體描寫了中國(guó)事物的發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國(guó)，深切愛國(guó)的感情。 在《中國(guó)人的性格》這一章中，林語堂先生寫出了中國(guó)的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語堂的一番心思。從歷代以來，中國(guó)淪為封建社會(huì)，歷代的領(lǐng)導(dǎo)者很多都是消極迂腐，社會(huì)遺留下來的問題使得中國(guó)人也變得消極避世，成為侵略者眼中的`羔羊，林語堂對(duì)這些社會(huì)殘留的問題都進(jìn)行了分析解釋。

　　在林語堂的書中可以找到這樣的一句話 “我能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔(dān)憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望，中國(guó)乃偉大過于她的微渺的國(guó)家，無需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者�！� 從這段話中我們可以看出林語堂先生是多么的熱愛祖國(guó)，但是他不是溺愛，而是勇于對(duì)批判，從多方面讓人們認(rèn)識(shí)到真正的中國(guó)。

　　而如今，幾十年過去了，物是人非，中國(guó)早已不是那個(gè)受侵略嚴(yán)重的社會(huì)了，中國(guó)進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細(xì)想想，我們的社會(huì)真的是沒有暴力，沒有侵略的完美社會(huì)嗎？不是的。要想達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內(nèi)在出發(fā)，看了林語堂先生的這本《吾國(guó)與吾民》，我有一種從未有過的責(zé)任感出現(xiàn)了。

吾國(guó)與吾民讀后感3

　　《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。有人說過，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

　　話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)�，從作者的角度出發(fā)來考量�！段釃�(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來。

　　這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉�！绷终Z堂先生不是不愛祖國(guó)，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。即便才情達(dá)到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的'批評(píng)�！绷终Z堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。

　　《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書作出過評(píng)價(jià)：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)�！薄⊙芯�、描述中國(guó)人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。

　　我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國(guó)人寫的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人。他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。

吾國(guó)與吾民讀后感4

　　《吾國(guó)與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國(guó)我國(guó)民林語堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對(duì)比與刻畫了吾國(guó)吾民的國(guó)民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。

　　中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家，他的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；中國(guó)是一個(gè)有著廣袤國(guó)域的國(guó)家，他的文化差異明顯；中國(guó)是一個(gè)有著眾多民族的國(guó)家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國(guó)與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。

　　當(dāng)我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國(guó)民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的.演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢？這值得我們深思。

　　“文化”是本書的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書堂看來這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會(huì)制度、追求等等。

　　崎嶇而漫長(zhǎng)的中華文化是我們迥異于古代的希臘、羅馬、埃及、印度文化的一個(gè)表式，中華文明雖歷經(jīng)磨難卻未曾中斷，時(shí)至今日依然堅(jiān)挺，也成就了她特有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的特質(zhì)。為什么我們的文明經(jīng)久不衰？為什么我們的國(guó)民奴性難改？為什么我們的國(guó)民缺乏進(jìn)取與創(chuàng)新？

　　是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果？

　　林語堂先生以客觀的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)向我們真實(shí)的呈現(xiàn)了我國(guó)民之特性，自然與社會(huì)因素是我國(guó)民性格形成之本源。自然經(jīng)濟(jì)的脆弱性使生活在大河流域額人們渴望統(tǒng)一，渴望和平。他們需要中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和庇佑，

　　俗語云：“天下沒有免費(fèi)的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國(guó)的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。

　　“天下大勢(shì)，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)歷史在重復(fù)著八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。

　　在全球化的今天，過去的歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，各國(guó)家和地區(qū)間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部?jī)?yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會(huì)在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。

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