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語文積累的作文
在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編幫大家整理的關(guān)于語文積累的作文，歡迎閱讀與收藏。
積累是個內(nèi)涵豐富的概念，可以從不同的方面作橫向的掃描。正確全面地理解積累的內(nèi)涵，是指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)高效地積累的前提。
語文積累中最引人注目的是語言積累。語言積累應(yīng)包括三方面內(nèi)容：
一是語言材料的積累，如掌握最基本的文字符號，積累大量的詞匯等。積累語言材料是語言發(fā)展的基礎(chǔ)。
二是語言規(guī)律的積累。通過聽、讀理解語言，通過說、寫表達思想感受，都有自己的規(guī)律。了解語言規(guī)律是語言發(fā)展的關(guān)鍵。小學(xué)生了解語言規(guī)律，是在長期模仿學(xué)習(xí)、語言實踐中通過反復(fù)多次的感性接觸進行的，積累的多是近乎于模糊直覺的感性體驗，而不是理論形態(tài)的語法修辭邏輯知識，不是閱讀學(xué)、作文學(xué)之類的東西。錘煉語感就包括錘煉對語言規(guī)律的感覺。
三是語言典范的積累，如記誦古今中外精彩的語段、篇章等。語言典范往往包蘊著豐富的語匯、深刻的思想、美好的情思，還是創(chuàng)造性地運用語言規(guī)律的成功范例。積累語言典范有助于提高學(xué)生的綜合修養(yǎng)，是促進語言發(fā)展的重要手段。
除了語言積累，語文學(xué)習(xí)還必須注意文化積累和生活積累。語言本身是一種文化，語言反映的也是豐富多彩的文化，語文學(xué)習(xí)就是語言文化的學(xué)習(xí)，不只是掌握語言文字。語文素養(yǎng)越高，語言與文化的結(jié)合就越緊密，語言文化素養(yǎng)的綜合性就越強，純語言文字占的比重反而會越小。語文教育就是要提高學(xué)生這種綜合的語言文化素養(yǎng)�？梢姡S富文化積累既是語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又是促進語言發(fā)展的手段。當(dāng)前呼吁加強人文教育，主要是強調(diào)用人類優(yōu)秀文化成果滋養(yǎng)熏陶學(xué)生，豐富學(xué)生的人文積累，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進學(xué)生人格的健康發(fā)展。文化積累的內(nèi)容也十分豐富，包括了解一定的文化常識，閱讀欣賞一些優(yōu)秀的人文作品，感悟優(yōu)秀的文化精神，領(lǐng)會科學(xué)的人文研究方法。人文精神和人文方法是人文教育的核心，是鍛造學(xué)生文化品格的重要武器。語文教育的核心目標就是運用這兩個武器鍛造學(xué)生的靈魂，最大限度地提高它們的人生質(zhì)量和層次。學(xué)會聽說讀寫都是為實現(xiàn)這一最終目標服務(wù)的。
生活積累也很重要。語文學(xué)習(xí)與生活聯(lián)系十分密切：一方面，語文學(xué)習(xí)需要一定的生活積累。了解一定的生活常識，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度、健康的生活情趣，形成高尚的生活理想，積累豐富深刻的生活體驗、生活感受，語文學(xué)習(xí)才有基礎(chǔ)，才有持續(xù)發(fā)展的動力。閱讀理解得深，需要這樣的積累；作文寫得好，更需要這樣的積累。另一方面，語文又是生活的工具，學(xué)習(xí)語文是為了更好地了解認識生活，更好地參與生活、改造生活，讓自己、讓他人生活得更有意義、更美好。語文教育不僅要注重語文工具的操作性教育，還要加強語文工具的目的性教育，指導(dǎo)學(xué)生了解語文學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中學(xué)會生活，在生活實踐中學(xué)習(xí)語文，并最終能夠有效地運用語文工具更好地生活。生活積累無需孤立地進行，語文教學(xué)中注意指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生活、積極參與生活，做生活觀察、思考的有心人，生活積累的任務(wù)就自然而然地完成了。
積累又是一個過程，可作縱向的考察。摸清積累過程的內(nèi)在規(guī)律，是指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)高效地積累的關(guān)鍵。
積累是一個過程，是一個有眾多心理因素參與的復(fù)雜過程。積累過程有自身的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當(dāng)認真地研究探討。
這里主要說語言積累。語言積累不只是語言的識記鞏固，它一般要經(jīng)歷理解、感悟、鑒賞、記憶的復(fù)雜過程。理解，就是弄懂對象說的是什么意思，想表達什么想法。理解的任務(wù)主要是準確地“再現(xiàn)”，是積累的起始環(huán)節(jié)。感悟，就是通過反復(fù)誦讀、思考，從對象的內(nèi)容信息中引發(fā)自己的感想，悟出自己的收獲。感悟已經(jīng)開始由人到己，由“再現(xiàn)”到聯(lián)想創(chuàng)新，是積累的較高層次。鑒賞，就是通過欣賞性的閱讀、感受、品評、體味，揣摩表達的方法技巧，汲取藝術(shù)營養(yǎng)。鑒賞實現(xiàn)了由內(nèi)容到形式的過渡，是積累的更高層次。記憶，就是將自己學(xué)習(xí)的收獲加以歸納整理，存入自己的經(jīng)驗庫，與自己的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)對接，完成經(jīng)驗重組。記憶是積累的末端環(huán)節(jié)，最終決定著積累的成效。上述過程可以用下圖表示：
理解感悟鑒賞記憶
由此可以得出以下認識：
�、爬斫�、感悟、鑒賞是積累的前提。小學(xué)生的理解、感悟、鑒賞可以是淺層次的，但卻不能完全缺失。一點不理解的記憶只能是機械記憶。機械記憶不僅效果上遠遠無法與有理解的記憶相比，而且失去了積累的意義，不是真正的積累。
�、评斫�、感悟、鑒賞、記憶四個環(huán)節(jié)不能機械分割。理解中往往有感悟，有鑒賞，也有記憶；記憶中又往往有新的理解、感悟、鑒賞。你中有我，我中有你，使積累過程顯得愈加復(fù)雜。
⑶四個環(huán)節(jié)前后有序，但這種序又不是絕對不變的，有時還可以略過或省去其中某個或某些環(huán)節(jié)。比如內(nèi)容、思想比較淺顯的讀物，閱讀活動往往會很快過渡到鑒賞、記憶；內(nèi)容、思想比較深邃、比較有價值時，吸取思想營養(yǎng)特別重要，積累活動也就會在理解、感悟上多花功夫。一切取決于讀物的特點和閱讀的目的。
⑷從理解到記憶，積累往往需要循環(huán)往復(fù)多次反復(fù)，不是一次完成的�！昂脮粎挵倩刈x”，一個回合有一個回合的收獲。
�、煞e累是積極、自覺、主動的學(xué)習(xí)活動。積累的興趣、愿望的強度，是否善于自主地組織積累活動，直接影響積累的成效。
�、收Z言積累與文化積累、生活積累密切相聯(lián)，相互制約。孤立地進行語言積累不會取得理想的效果。
文化積累、生活積累與語言積累有相通之處，又有不同的特點，也需要深入研究。這里只強調(diào)一點，語文教學(xué)中的文化積累、生活積累都是在語文學(xué)習(xí)過程中通過理解、運用語言文字的具體訓(xùn)練自然而然地進行的，不能脫離語文學(xué)習(xí)另搞一套。這是語文學(xué)科的特點，與政治、歷史等學(xué)科中的文化研究、生活學(xué)習(xí)有質(zhì)的不同。
當(dāng)前語文積累的視野過于狹隘，理解過于機械。到底應(yīng)進行哪些方面的積累，怎樣指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)高效地積累，問題還遠遠沒有解決。
近幾年，語文教學(xué)界重視積累的人越來越多，但認識中的模糊、偏頗也很多。歸結(jié)起來主要有兩方面：
一是視野狹隘。人們都在強調(diào)積累重要，但究竟該進行哪些方面的積累，看法卻往往大相徑庭。不少人談積累都局限在語言層面，文化積累、生活積累都不在視野之內(nèi)。這還是個“大語文”“小語文”的認識轉(zhuǎn)變問題。僅僅把“語文”理解為“語言文字”，視野當(dāng)然就很難拓展開來，“語文”豐富的文化內(nèi)涵就不會受到重視，“語文”本應(yīng)有的對自然、社會、人生的熱切關(guān)注就會被忽略。這樣的語文教育能造就出“孔乙己”式的酸秀才，卻很難培養(yǎng)出心胸開闊、涵養(yǎng)豐厚、有歷史責(zé)任感的現(xiàn)代英才。語言積累方面，則要么只強調(diào)語言材料的積累，似乎只要記住一些文字符號，記住一些詞語，語文積累就大功告成；要么只強調(diào)語言典范的積累，似乎只要多記誦一些精彩語段、篇章就萬事大吉；至于語言規(guī)律的積累，因為怕沾繁瑣講析之嫌，很少有人大膽討論。語文本來“皮厚”，會學(xué)的人越學(xué)越輕松，不會學(xué)的人越學(xué)越“頭沉”，所謂“會學(xué)”也就是善于把握語言理解、表達的一般規(guī)律。感悟一點理解、表達的規(guī)律，講究一點基本的方法還是必要的。
二是理解機械。積累是什么，不是機械地抄抄寫寫，不是死背詞語解釋段落大意中心思想，不是不動腦筋地記誦他人語段、篇章。當(dāng)前指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)高效地積累，需注意糾正以下傾向：
�、徘袛嘤洃泝Υ媾c理解、感悟、鑒賞的聯(lián)系，把積累變成孤立、機械的記憶活動。積累是經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的積極重建，不是機械的累加、堆積。積累的對象必須是有意義的內(nèi)容，不能是無意義的符號群。弄清內(nèi)容的具體意義，識別內(nèi)容的具體特征，了解內(nèi)容之間、內(nèi)容與原經(jīng)驗結(jié)構(gòu)之間的具體聯(lián)系，是有效積累的前提。把一切理解、感悟、品評、揣摩逐出積累的領(lǐng)域，一味強調(diào)記誦，學(xué)生的興趣難以持久，“悟性”也會逐漸萎縮。古人重“多讀”更重“自悟”，沒有“悟”的“多讀多背”與死記硬背何異？語文積累確實與動物反芻有類似之處，對某一作品的理解感悟借鑒吸收很難一次完成，往往要隨著閱歷增長多次反復(fù)。利用最佳年齡時期多記誦一些優(yōu)秀作品能夠終生收益。但最初的記誦吸收是以最初的理解感悟為前提的。最初“悟”得越多，記誦的效果也會越好�！胺雌c”說強調(diào)多讀多背的重要性，注意到“悟”的深淺與年齡階段的相關(guān)性，有積極貢獻，但卻不能由此否定“悟”的必要性。一年級學(xué)生背“明日復(fù)明日，明日何其多。日日待明日，萬事成蹉跎�！薄昂纹涠唷薄俺甚沲伞彪y理解自不待言，連“復(fù)”也背成“hù”，“待”背成“ɡài”，他對這首詩領(lǐng)會了多少？這樣的“積累”究竟有多大意義？至于怎樣指導(dǎo)學(xué)生“悟”，那是方法問題。指導(dǎo)不等于繁瑣講析，方法不科學(xué)與該不該指導(dǎo)是兩個問題，不能因噎廢食。
�、撇活檶W(xué)生的興趣愿望，以教師的好惡代替學(xué)生的自主選擇，把積累變成硬性灌輸?shù)倪^程。為什么要讀要背？為什么背這些而不是背哪些？只籠統(tǒng)地說對語文學(xué)習(xí)有好處是不行的。巧妙激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生為積累的對象所吸引，產(chǎn)生讀、背的需要和欲望，積累才會有內(nèi)驅(qū)力。要把選擇的機會還給學(xué)生，讓學(xué)生在價值判斷的實踐中逐步提高眼力。教師的任務(wù)是幫助學(xué)生把眼界打開，指導(dǎo)學(xué)生逐步掌握價值判斷的標準，研究探索積累的方法策略，而不是充當(dāng)包辦太多的“保姆”或?qū)９堋氨巢贿^打手心”的私塾先生。硬讓學(xué)生“積累”往往會挫傷學(xué)生的積極性。
�、欠e累指導(dǎo)偏重于內(nèi)容的擴充，忽視自主積累的意識、能力與習(xí)慣的培養(yǎng)。培養(yǎng)自主意識、能力與習(xí)慣比增加積累內(nèi)容更重要。有了自覺積累的意識，學(xué)會了積累的方法，養(yǎng)成了注意積累、善于積累的習(xí)慣，學(xué)生才能自己“持續(xù)發(fā)展”。
�、仍谖幕e累方面，過分強調(diào)傳統(tǒng)傳承，以現(xiàn)代精神批判創(chuàng)新明顯不足；過分強調(diào)民族文化傳統(tǒng)的繼承，唯我獨尊的狹隘民族文化觀依然陰魂不散；對待名家名篇難解盲目崇拜情結(jié)，缺乏客觀的價值判斷指導(dǎo)，與名人、大家比肩從正反兩方面批評借鑒尤顯不足。這樣的人文教育不利于科學(xué)的文化精神、文化觀念的形成，只能培養(yǎng)出盲目崇古、崇書、崇尚權(quán)威、固步自封的現(xiàn)代文化奴隸。
⑸生活積累方面，只看到了解、感受、體驗生活的必要性，把認識生活與參與生活、改造生活割裂開來。只看到生活積累是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，看不到語文學(xué)習(xí)又是認識生活、參與生活、改造生活的手段。認識生活的目的模糊不清，語文學(xué)習(xí)仍然是脫離生活的純工具訓(xùn)練。認識生活又過分偏重正面的了解，過于教條的“思想性”、“政治化”干擾了正常全面的觀察思考，生活變得虛而假，生活積累失去了真實性。這樣的生活積累也只能造就病態(tài)的語文和病態(tài)的學(xué)生，與語文教育的目標背道而馳。
語文積累是個老話題，又是個新課題。猛一提似乎什么都清楚，仔細一想問題還很多。語文教學(xué)不僅要重視積累，更要加強對積累的內(nèi)在機制、發(fā)展規(guī)律的深入研究。語文積累期待著更為具體、切實的理論指導(dǎo)。
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