語(yǔ)文作文【實(shí)用】
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書(shū)面形式表達(dá)出來(lái)的記敘方式。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？下面是小編收集整理的語(yǔ)文作文8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
語(yǔ)文作文 篇1
“相公，夜深了喝碗熱湯面吧�！蔽野涯抗鈴臅�(shū)本上移開(kāi)，借著淡黃色的燭光，看到娘子端著一碗熱湯面向我走來(lái)，“娘子，這么晚了還沒(méi)歇息啊，真是勞煩你了�！倍诉^(guò)熱湯面的我陷入了沉思，明早就要啟程去京城參加科舉考試了，但愿這一次能金榜題名吧，俗話說(shuō)得好“富學(xué)武，窮學(xué)文。”這次再考不上，這一輩子娘子也只能隨著我吃糠咽菜了，看著自己的破舊衣裳，痛恨自己不爭(zhēng)氣。
次日天明，全村老小送我到村口，這是我第五次進(jìn)京趕考了，也是他們第五次送我到這里，我向他們揮揮手，卻沒(méi)有說(shuō)話，突然隔壁的老奶奶對(duì)我喊道：“楊秀才，這次考不上就放棄吧，好好養(yǎng)活你的妻兒老小，別再這么犟了。”我沒(méi)有回頭，只是停頓了一下，心情有些低落，我笑了笑，抬了一下手表示我已經(jīng)聽(tīng)到了。
經(jīng)過(guò)三天的路程，我來(lái)到了京城，從懷中掏出些散碎銀兩，來(lái)到一家客棧要了一間茅草房，經(jīng)過(guò)幾天的行程我確實(shí)有些累了，躺在床上，不久便進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，“在夢(mèng)中我夢(mèng)到了自己和一群人爭(zhēng)相過(guò)一條河，而河上只有一條獨(dú)木橋，我小心翼翼的走在上面，卻被人推了下去。”我被嚇醒了，看天色應(yīng)該是三更時(shí)分，無(wú)心入睡，于是借著昏暗的燭光看起了書(shū)。
第二天清晨旅店老板為我準(zhǔn)備好了三天的干糧，我拿著干糧進(jìn)入了考場(chǎng)，通過(guò)了層層士兵的檢查，我來(lái)到了屬于自己考試的小隔斷，接下來(lái)的三天我要在這里度過(guò)，能不能高中前三甲，就看自己的造化了，正當(dāng)我拿出筆墨紙硯之時(shí)，突然一群帶著刀的官兵走到我的面前，說(shuō)我私藏小抄，將我強(qiáng)行帶走，最后他們?cè)谖业酿z頭中找到一張紙條，把我和連通門(mén)口搜查的士兵統(tǒng)統(tǒng)推到了考場(chǎng)門(mén)外，要就地?cái)厥�，我�(guī)е湘i，跪在地上想著到底誰(shuí)給我的饅頭里放了一張可有可無(wú)的字條呢?對(duì)了饅頭是旅店老板給我的，可是他為什么要害我呢?在生命結(jié)束的最后一刻我居然沒(méi)有害怕，也沒(méi)有喊冤，這是為什么呢?就在這個(gè)時(shí)候劊子手手起刀落……
我猛然間驚醒了，拍拍沉重的`腦袋，看了一眼表，午夜一點(diǎn)，原來(lái)剛才的一切都是一場(chǎng)夢(mèng)，我看到我身邊復(fù)習(xí)的歷史課本，科舉制度的弊端，這難道就是我做夢(mèng)的原因嗎?揉揉眼睛接著復(fù)習(xí)，1977年中國(guó)恢復(fù)了高考，好多學(xué)子都有了自己發(fā)奮學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而且當(dāng)時(shí)還有人考上了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，在之前那個(gè)動(dòng)蕩的年代里學(xué)英語(yǔ)可是里通外國(guó)的罪名啊，我抬頭看了看墻上我貼著的幾個(gè)大字：距高考還有3天。好巧，為什么還有三天?我低頭沉思著，在以前我們總是把高考與古代的科舉制度化作等號(hào)，但是真的是這樣嗎?我現(xiàn)在依然持否定態(tài)度，因?yàn)楦呖际菍儆谥袊?guó)學(xué)生特有的考試經(jīng)歷，你可以批評(píng)它是應(yīng)試教育，也可以對(duì)它不屑一顧，但是你要尊重每一個(gè)從小學(xué)一直走過(guò)的學(xué)生們所付出的努力，因?yàn)橹挥懈冻龅娜�，才能贏得最后的尊重與掌聲。
因此為了夢(mèng)想去努力吧，別被愚人的嘲笑就放棄自己的夢(mèng)想，加油。
語(yǔ)文作文 篇2
社會(huì)是由家庭所組成的，社會(huì)以及國(guó)家的心就是家庭。社會(huì)的安寧，國(guó)家的興盛，均有賴(lài)于家庭所產(chǎn)生的影響。而家風(fēng)則是一個(gè)家庭的主旋律，社會(huì)學(xué)家將其稱(chēng)為“家庭文化”，心理學(xué)家則稱(chēng)之為“精神風(fēng)貌”，其內(nèi)容是指一個(gè)家庭的所有成員共有的生活習(xí)慣、思維方式及言行表現(xiàn)的總和，也是家庭成員品格、文化素養(yǎng)、道德情操、人際關(guān)系的具體體現(xiàn)。
話說(shuō)“家風(fēng)好，則人心正，父母慈，兒女孝，婆媳睦，妯娌和，子孫賢；家風(fēng)不好，則父母惡，子不肖，孽孫生”。 大凡出人才的家庭必有好的家風(fēng)。孟母為保家風(fēng)純正三擇其鄰，又?jǐn)鄼C(jī)杼，使游手好閑、不思進(jìn)取的孟子刻苦攻讀，成為我國(guó)歷史上有名的思想大家。位列三公的曾國(guó)藩對(duì)子女要求嚴(yán)格，不允許高人一等，提倡節(jié)儉持家，使其子女都成為國(guó)家有用的人才。
美國(guó)的愛(ài)德華和珠克兩個(gè)家庭，家風(fēng)傳至八代。愛(ài)德華是博學(xué)多才的哲學(xué)家，勤奮好學(xué)，為人嚴(yán)謹(jǐn)，為子女樹(shù)立了良好的風(fēng)范。他的子孫中有13位當(dāng)過(guò)大學(xué)校長(zhǎng)，100多位教授，80多位文學(xué)家，60多位是醫(yī)生，還有1人當(dāng)過(guò)副總統(tǒng)，1人當(dāng)過(guò)大使，20多人當(dāng)過(guò)議員。而珠克是遠(yuǎn)近聞名的酒鬼和賭徒，畢生玩世不恭，渾渾噩噩，無(wú)所事事。他的子孫有300多人當(dāng)過(guò)乞丐和流浪者，400多人酗酒致殘或夭亡，60多人犯過(guò)詐騙和盜竊罪，7個(gè)人是殺人犯，總之沒(méi)有一個(gè)是有出息的。兩個(gè)家庭的家風(fēng)在潛移默化中影響著后代，父?jìng)髯�，子傳孫，子子孫孫世世代代相濡染，相延續(xù)，在社會(huì)的大舞臺(tái)上向兩極發(fā)展著。
家風(fēng)的好壞無(wú)關(guān)家庭貧富，亦無(wú)關(guān)父母文化程度，所關(guān)涉的乃是父母的德行素養(yǎng)。一個(gè)知識(shí)分子，可能在教育孩子方面差強(qiáng)人意；一對(duì)文盲父母，卻可能培育出良善品德的孩子。著名作家老舍先生曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷了起碼有幾十位老師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無(wú)影響的，但是，我真正的老師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育�！痹谝恍⿲W(xué)校育人一課缺失的時(shí)候，常常是父母給孩子補(bǔ)齊了這一課。
上世紀(jì)70年代，呼秀珍和丈夫的工資不到40元，家庭生活很是拮據(jù)。她的兩個(gè)女兒，就出生在這個(gè)年代。家里的住房擁擠不堪，粗茶淡飯，然而，她絕不讓孩子從小學(xué)會(huì)虛榮和浪費(fèi)。在女兒郭巧和郭靈的童年記憶里，家庭生活比較簡(jiǎn)單、隨便、儉樸，從小到大，媽媽沒(méi)給她們織過(guò)一件毛衣，沒(méi)給她們買(mǎi)過(guò)一個(gè)玩具，甚至沒(méi)給她們做過(guò)幾頓熱乎乎的早飯。母親這樣簡(jiǎn)單的生活作風(fēng)和敬業(yè)精神，讓她和妹妹養(yǎng)成了許多良好的`習(xí)慣：不論學(xué)習(xí)還是做事，都能坐得住、不浮躁；對(duì)生活的要求也不高。相反母親勤于工作的身影對(duì)她們的一生產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響。
家風(fēng)清則社風(fēng)清，家風(fēng)濁則社風(fēng)濁。如果一個(gè)社會(huì)的多數(shù)家庭都擁有積極向上的家風(fēng)，其家庭成員在家風(fēng)的影響下都具有良好的個(gè)人操守和品行，整個(gè)社會(huì)的道德水平和社會(huì)風(fēng)氣也將在潛移默化中得到提升。我們每個(gè)人都應(yīng)該教育家庭成員崇尚節(jié)儉，力戒奢侈，多與他人比修養(yǎng)、比勤儉，少與他人比闊氣、比享受。這樣，我們的社會(huì)、國(guó)家才能風(fēng)清氣正。
這篇議論文題目提出論題，開(kāi)頭提出論點(diǎn)“家風(fēng)清則社風(fēng)清，家風(fēng)濁則社風(fēng)濁”，正文部分運(yùn)用道理論證、舉例論證的方法，具體有力地進(jìn)行論證，語(yǔ)言流暢，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。
語(yǔ)文作文 篇3
有人說(shuō)，老師是天上最亮的北斗星，為我們指明了前進(jìn)的，也有人說(shuō)，老師是山間最清涼的山泉，用甘甜的露珠澆灌我們這些小樹(shù)苗長(zhǎng)大。
我的語(yǔ)文老師是魏老師，她是一個(gè)非常嚴(yán)肅的'人，對(duì)我們的要求很?chē)?yán)格，平時(shí)有誰(shuí)來(lái)晚了作業(yè)沒(méi)有交或者作業(yè)寫(xiě)錯(cuò)了很多，魏老師都會(huì)利用課余時(shí)間發(fā)給我們，讓我們改正或都補(bǔ)交，并讓我們不要再犯同樣的錯(cuò)誤。正是因?yàn)樗蠛車(chē)?yán)格，所以同學(xué)們學(xué)習(xí)都很認(rèn)真，成績(jī)一直很好。
魏老師讓我們除了學(xué)校發(fā)的作業(yè)以外，再買(mǎi)一本暑假作業(yè)來(lái)提升自己，可是因?yàn)槲掖中�，沒(méi)有記住老師的話，也沒(méi)有跟媽媽去講，一直了還要買(mǎi)一本暑假作業(yè)的事，直到交作業(yè)的時(shí)候才又記起來(lái)。我知道自己錯(cuò)了，就想對(duì)魏老師說(shuō)聲：“對(duì)不起，我會(huì)把不好的習(xí)慣改過(guò)來(lái)的！”
魏老師就是這樣一個(gè)努力用心教導(dǎo)我們的好老師。我為有一個(gè)這樣的好老師而感到自豪。
語(yǔ)文作文 篇4
“文化人類(lèi)學(xué)”的出現(xiàn)，使人們清醒地意識(shí)到“人是一種文化的存在”。這個(gè)命題表明：文化是人創(chuàng)造的，被人創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又規(guī)范著人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。
作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿足自己的系統(tǒng)需要而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)（實(shí)踐）的過(guò)程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點(diǎn)。統(tǒng)觀人類(lèi)的發(fā)展史，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的生存價(jià)值目標(biāo)不可能永遠(yuǎn)停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛(ài)情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識(shí)支配著它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿足任何需要時(shí)它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說(shuō)“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。這種追求盡可能完美的意識(shí)，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識(shí)在諸種關(guān)系中愈來(lái)愈凸現(xiàn)，要求全面發(fā)展的自覺(jué)度愈來(lái)愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識(shí)就是趨優(yōu)意識(shí)，由于它對(duì)人的需要的支配，不僅增強(qiáng)了需要自身的更新性，而且增強(qiáng)了需要在活動(dòng)中的動(dòng)力性和超越性。人之所以不會(huì)長(zhǎng)期地重復(fù)前人的生命活動(dòng)，而不斷地創(chuàng)造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應(yīng)自己需要的新的生存方式，其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識(shí)。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新，使人類(lèi)的文化得到持續(xù)的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實(shí)性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實(shí)，被人的“受動(dòng)性”所引發(fā)并激揚(yáng)的人的“能動(dòng)性”本身，就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，當(dāng)馬克思說(shuō)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時(shí)，絕不僅僅是一個(gè)本然的事實(shí)判斷的命題，而且也是一個(gè)當(dāng)然的價(jià)值判斷的命題。因?yàn)槿藗冸m然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在既定的從過(guò)去繼承下來(lái)的條件創(chuàng)造，但由于人在以對(duì)象化為特征的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷提升著自己，發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識(shí)，這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會(huì)形式。這樣一來(lái)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，實(shí)質(zhì)上就是一部人類(lèi)不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長(zhǎng)河中形成和發(fā)展的。
柏拉圖在其《理想國(guó)》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會(huì)所認(rèn)可和肯定。大凡能被社會(huì)認(rèn)可和肯定的個(gè)體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價(jià)值追求，也是人的文化屬性最具個(gè)性特征的展示。
“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個(gè)人都能對(duì)其有著清醒、自覺(jué)意識(shí)的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問(wèn)題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對(duì)此的自覺(jué)狀態(tài)。人對(duì)自己確定的意義世界的自覺(jué)狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對(duì)其能自覺(jué)維護(hù)，努力實(shí)現(xiàn)，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會(huì)發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動(dòng)力，也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。
我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價(jià)值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問(wèn)題，就是想給大家一個(gè)思考語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。
閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營(yíng)養(yǎng)性資源的
從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，作為個(gè)體生命軌跡的交往，最能看出一個(gè)人的追求和向往。
在人的多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個(gè)基礎(chǔ)層面，是主體與對(duì)象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對(duì)對(duì)象的認(rèn)知、理解、把握和運(yùn)用。作為文化存在的人，在其歷史活動(dòng)中，都要通過(guò)交往、閱讀，建構(gòu)自己的社會(huì)文化圈。一般地說(shuō)，個(gè)人的社會(huì)文化圈有兩種相對(duì)穩(wěn)定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動(dòng)性）；另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”，如農(nóng)民的土地，知識(shí)人的研究手段。通過(guò)交往、閱讀確認(rèn)對(duì)象屬于自己所迫切需要的，人們大都會(huì)將其作為個(gè)人社會(huì)文化圈中的成員。個(gè)人的社會(huì)文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見(jiàn)出主體交往、閱讀的層次和境界。
語(yǔ)文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識(shí)到，進(jìn)而在其實(shí)際的生存中，把優(yōu)秀圖書(shū)作為自我社會(huì)文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說(shuō)？因?yàn)槿说拈喿x雖由于對(duì)象的不同，可以劃分為不同的`類(lèi)別，但真正的閱讀作為一種極具個(gè)性化特色的交往活動(dòng)，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來(lái)看，主體生存自覺(jué)性高者的基本心理過(guò)程是：選擇（能夠作為閱讀對(duì)象的，總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求）──閱讀對(duì)比（特殊交往中發(fā)自?xún)?nèi)心的一種認(rèn)可）──適度吸納后的整合（有意無(wú)意間的一種內(nèi)化過(guò)程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過(guò)語(yǔ)文閱讀教學(xué)自覺(jué)地將優(yōu)秀圖書(shū)作為個(gè)人社會(huì)文化圈中的永久性“居民”，這就意味著優(yōu)秀圖書(shū)將伴隨他終生，并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營(yíng)養(yǎng)性資源。特別是，由個(gè)體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評(píng)價(jià)性閱讀，不僅為主體營(yíng)造了一個(gè)特定的公共領(lǐng)域（這是主體個(gè)人社會(huì)文化圈得以?xún)?yōu)化的一個(gè)重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語(yǔ)交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性（在評(píng)價(jià)性的互閱過(guò)程中，要使自己的評(píng)價(jià)令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據(jù)）。這對(duì)于提高學(xué)生的生存理性來(lái)說(shuō)，極為有益。
語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的
當(dāng)我們理解了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會(huì)很自然地意識(shí)到，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實(shí)踐中較為扎實(shí)地體現(xiàn)這一理念，有必要重視這樣幾個(gè)問(wèn)題：
首先，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)主體的主體精神，概括地說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、實(shí)踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對(duì)自我生存狀態(tài)的自覺(jué)為前提的。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，尊重學(xué)生，有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話的含義。這句話里的后一個(gè)“人”字具有兩重含義：一是實(shí)存的人的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)；再就是其應(yīng)有的價(jià)值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來(lái)尊重，對(duì)學(xué)生實(shí)存的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，從“人人平等”的層面理應(yīng)保持相互尊重，但學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)，還須有從“應(yīng)該是”的價(jià)值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的尊重；加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，就是立足于這種尊重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動(dòng)，都有賴(lài)于師生兩個(gè)積極性的充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說(shuō)，人是通過(guò)和有意義的他者的對(duì)話，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話，那么，師生間平等、真誠(chéng)的“傳道、授業(yè)、解惑”的對(duì)話，在加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。
其次，要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的，這是長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)該是多樣的，它應(yīng)視具體文本的特征而有所不同，不能用一種模式來(lái)要求。在教學(xué)實(shí)踐中，有的教師側(cè)重于工具性，強(qiáng)調(diào)“本色語(yǔ)文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側(cè)重于人文性，凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神，要求學(xué)生認(rèn)真體驗(yàn)健康的人文情懷。應(yīng)該說(shuō)，這些教師的實(shí)踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語(yǔ)文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科，不只是語(yǔ)文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說(shuō)明，不同學(xué)科的人文性，應(yīng)通過(guò)各自的學(xué)科特點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點(diǎn)加以抽象化。語(yǔ)文學(xué)科的人文性，如果不緊密地結(jié)合語(yǔ)文的詞語(yǔ)、文體、寫(xiě)作特征等等具有工具性色彩的扎實(shí)教學(xué)，就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠(yuǎn)”“雜”的現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運(yùn)用”，這是值得大家認(rèn)真思考的建議。
我們能否這樣認(rèn)識(shí)：語(yǔ)文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ)，它具有本體意義，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，語(yǔ)文教學(xué)就失去了賴(lài)以存在的根基，不成其為語(yǔ)文教學(xué)；人文性是語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價(jià)值取向，語(yǔ)文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。
再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時(shí)下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化，對(duì)一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想非常細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，這是應(yīng)該予以肯定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點(diǎn)值得注意：一是對(duì)課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手，必須對(duì)課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的準(zhǔn)備，又是對(duì)一個(gè)學(xué)期里的語(yǔ)文閱讀教學(xué)作有計(jì)劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為出發(fā)點(diǎn)。不同類(lèi)型的精當(dāng)作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以?xún)?nèi)化。上手操作最易調(diào)動(dòng)人的內(nèi)部積極性（心勁兒），這是知識(shí)得以?xún)?nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是，作業(yè)能有力地調(diào)動(dòng)學(xué)生的既得知識(shí)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)新領(lǐng)域的探究興趣，能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過(guò)程的內(nèi)化，需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成，有賴(lài)于：1.鼓勵(lì)具有創(chuàng)意的各類(lèi)學(xué)生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風(fēng)尚；3.積極進(jìn)取的群體心愿。當(dāng)然，這樣的教學(xué)境遇不能只靠語(yǔ)文閱讀教學(xué)來(lái)建構(gòu)，但是，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性特色，卻決定了它在建設(shè)這種良好教學(xué)境遇中有著義不容辭的重任。
再其次，關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識(shí)功能效應(yīng)的途徑。人的智慧，是其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的功能效應(yīng)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)從某種角度看，它應(yīng)有利于學(xué)生將其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化（生成）為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節(jié)的構(gòu)想，毫無(wú)疑問(wèn)要有利于學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵和意義的理解與把握，這一點(diǎn)不能動(dòng)搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解，并在對(duì)比分析中深化學(xué)生的思路，在差異性基礎(chǔ)上探求理解的同一性。一個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，不可能每節(jié)課都像公開(kāi)教學(xué)那樣準(zhǔn)備、那樣展示，這不現(xiàn)實(shí)。但根據(jù)課本的總體要求，有計(jì)劃地選擇若干課時(shí)，進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實(shí)際，又能針對(duì)性較強(qiáng)地激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用智慧的教學(xué)，卻是必要和可能的。每個(gè)學(xué)期能堅(jiān)持這樣的教學(xué)數(shù)次，構(gòu)成一條智慧化的教學(xué)鏈，中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)功能效應(yīng)的生成，拓展出多種途徑來(lái)。由語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化成的智慧，不同于理化知識(shí)轉(zhuǎn)化的智慧，也不同于政治、歷史知識(shí)所轉(zhuǎn)化的智慧，盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，在切實(shí)把握文本特征的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生想象、情感體驗(yàn)、言語(yǔ)建構(gòu)與表達(dá)所構(gòu)成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。
最后，緩求突變，務(wù)求漸進(jìn)；不求完美，但求進(jìn)步。語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有春雨“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特色，它的效能主要不在當(dāng)下，而在久遠(yuǎn)；它的課堂教學(xué)講究的是實(shí)效。真正有經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師都明白，人文學(xué)科的教學(xué)改革，要取得名副其實(shí)的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進(jìn)；不求某一種教學(xué)的完美，但求腳踏實(shí)地地進(jìn)步。這不是保守，這是務(wù)實(shí)！
語(yǔ)文作文 篇5
《熱血教師》這部電影是由馬修派瑞主演，也是《老友記》里的錢(qián)德勒。這電影改編自美國(guó)教師羅恩克拉克的真實(shí)事跡。影片選取了克拉克只身來(lái)到紐約執(zhí)教于黑人區(qū)一所學(xué)校的一段典型經(jīng)歷，講述他的為人師表、鞠躬盡瘁，將全校最差的一個(gè)班級(jí)教導(dǎo)成了全校成績(jī)最好的一個(gè)。
原形克拉克當(dāng)老師屬于半路出家，他的經(jīng)歷非常豐富，應(yīng)該是個(gè)干勁十足思維活躍的家伙。當(dāng)老師后，摸索出一套獨(dú)特有效的教學(xué)方法，取得了巨大成功。他強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的尊重、鼓勵(lì)以及和家長(zhǎng)的良好溝通，同時(shí)要求學(xué)生嚴(yán)格遵守紀(jì)律和規(guī)范，學(xué)會(huì)尊重他人，以求在學(xué)校以至社會(huì)中容易被接受和交際（個(gè)人的簡(jiǎn)單評(píng)論，錯(cuò)誤之處難免，望見(jiàn)諒）。在教學(xué)中為了吸引學(xué)生們的注意和興趣，他用了種種方法，他編寫(xiě)有關(guān)歷史的RAP歌曲，甚至有時(shí)不惜讓自己出丑。他將他的教育經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成了書(shū)——《教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》，書(shū)問(wèn)世后大受歡迎，高居20xx美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜第七位，當(dāng)年頭前兩位的是《哈里波特和鳳凰社》和《達(dá)芬奇密碼》。
以上都是克拉克的這些教學(xué)特點(diǎn)，也在影片中得到了表現(xiàn)。而影片的風(fēng)格相當(dāng)大眾化和平民化，沒(méi)有什么技巧，比起一些著名的也講述教育的電影，藝術(shù)性差了不少；也沒(méi)有太刻意突出一些沖突和焦點(diǎn)，從挫折起以成功終，相當(dāng)普通和典型。但這樣一部沒(méi)有太多花哨的電影，絲毫不會(huì)沉悶，因?yàn)檫@樣的故事，本身就自然的包含著感動(dòng)，本身的意義也已不僅僅是電影的魅力了。在看過(guò)那些著名的電影后，也許會(huì)有些平淡，但依然值得你的感動(dòng)和關(guān)注。以幽默和搞笑聞名的馬修派瑞，在這部相對(duì)嚴(yán)肅的電影里，表演相當(dāng)克制了，應(yīng)該說(shuō)表現(xiàn)還是不錯(cuò)的。和影片風(fēng)格一樣，非常大眾和平民化，一股親切感自然而生，很容易得到觀眾的認(rèn)同。
近年來(lái)關(guān)于教育的電影，最有名的要數(shù)著名的《放牛班的春天》了。情節(jié)不細(xì)說(shuō)了，克萊門(mén)特老師用音樂(lè)凈化了那群似乎已經(jīng)被人們拋棄的孩子的心靈，也許當(dāng)時(shí)他們并沒(méi)有察覺(jué)到，但正是他給了他們生活的信心、希望和勇氣。他為了學(xué)生，反抗制度和權(quán)威，最后不得不走人。當(dāng)寫(xiě)著祝福的紙飛機(jī)飛舞，克來(lái)門(mén)特已經(jīng)滿足了，他所做的一切都沒(méi)有白費(fèi)，他可以繼續(xù)上路了。
還有一部電影不能不提，《死亡詩(shī)社》，它被翻譯成《春風(fēng)化雨》這個(gè)名字�！按猴L(fēng)化雨”這四個(gè)字的確很有魅力，包含無(wú)盡的詩(shī)意，緩緩的透著溫暖和感動(dòng)。
在我看來(lái)，《死亡詩(shī)社》讓我們稱(chēng)贊，最大的原因在于這部電影反映的和我們現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷和感受、和我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)最為相似。而它與眾不同的是，這電影反映的都是精英們的故事。他們都是優(yōu)秀的學(xué)生，他們來(lái)到了一所悠久、傳統(tǒng)、嚴(yán)格的名校，如果沒(méi)有基丁老師的出現(xiàn)，他們也都會(huì)努力學(xué)習(xí)，都會(huì)考上大學(xué)，也都可能獲得自己的成功，甚至還不會(huì)發(fā)生那樣的悲劇，即便這樣，風(fēng)波過(guò)后，在大部分學(xué)生的眼里，基丁老師更加值得尊敬，依然充滿魅力。這是因?yàn)榛±蠋熃探o學(xué)生們的不僅僅是知識(shí)，更多的是生活和思想的真理，他為他們指引方向，讓他們?cè)讵q豫和迷茫中找到自己。很多人會(huì)對(duì)這樣的論調(diào)毫不在意，說(shuō)是離經(jīng)叛道，絕非正統(tǒng)。但事實(shí)上這才是教育的根本之道，是對(duì)學(xué)生的最大的關(guān)懷和責(zé)任，教育不應(yīng)該是背誦應(yīng)試，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的人才的輸送線，只是很多人不愿意承認(rèn)這點(diǎn)罷了。
在這些電影中，優(yōu)秀教師的形象光彩照人，讓人難以忘懷。他們的'故事影響著渴求知識(shí)和成長(zhǎng)的學(xué)生們，但更希望他們能夠影響廣大的老師們。他們是絕好的榜樣，他們自身都擁有優(yōu)秀的素質(zhì)和高貴的品格，更重要的是他們對(duì)待學(xué)生的態(tài)度：耐心、尊敬、信任，且對(duì)所有學(xué)生都一視同仁。這最后一點(diǎn)是非常重要的一點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)里幾乎很少看到，我想這也是電影中經(jīng)常出現(xiàn)老師如何教育“壞”學(xué)生這一典型的一個(gè)原因吧。
除了教育學(xué)生，好老師們還要對(duì)付種種的限制和阻礙。小的如不合作的家長(zhǎng)、古板的上司，大到社會(huì)環(huán)境、教育制度、權(quán)利利益等。他們會(huì)盡全力抗?fàn)�，�?zhēng)取自由和權(quán)利。但很多時(shí)候個(gè)人力量的單薄，使得有時(shí)候太過(guò)理想化，有時(shí)候還要遭遇嚴(yán)重的挫折甚至失敗。一方面，老師遭到排擠和彈壓，基丁老師最后都被辭退；另一方面，學(xué)生才是最大的受害者，比如《死亡詩(shī)社》中的自殺。這不僅有個(gè)人的失誤和錯(cuò)誤，更包含了整個(gè)時(shí)代的縮影和不幸。
語(yǔ)文作文 篇6
因?yàn)楦改�，我�?ài)上讀書(shū)。
俗話說(shuō)得好：“風(fēng)月為益友，詩(shī)書(shū)是良師，”是啊，博覽群書(shū)能使人智增百倍，生活中如果缺少了書(shū)，就變得枯燥乏味。因此，讀書(shū)是必不可少的。
受爸爸媽媽的影響，我從小就愛(ài)聽(tīng)書(shū)。記得5歲以前，我還不識(shí)字，就聽(tīng)媽媽講書(shū)上的故事，我覺(jué)得非常有趣。當(dāng)時(shí)，我就想：要是自己也能看書(shū)上的故事，把它講給媽媽聽(tīng)該多好��！于是，能識(shí)字、會(huì)看故事書(shū)成了我內(nèi)心的最大愿望，每次，只要看到大人們?cè)诳磿?shū)，我也會(huì)捧著一本兒歌書(shū)，裝模作樣地逐個(gè)指著字，高聲朗讀早已背得滾瓜爛熟的兒歌，功夫不負(fù)有心人，慢慢地，我竟在不自覺(jué)中認(rèn)識(shí)了很多字，真的一個(gè)人能念陌生的兒歌，看較短的故事了。拼次看完，我總要晰睜呀呀地讀給媽媽聽(tīng)，然后仰起幼稚的小臉，等待著表?yè)P(yáng)……內(nèi)心的激動(dòng)可想而知。
10歲時(shí)，我就已經(jīng)能看《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等名著原本了，其中給我印象最深的人物非臥龍先 生——諸葛亮莫屬了。他上知天文、下識(shí)地理，能讓天地飛沙走石，能讓山河自動(dòng)讓路。但孔明先生的這一切，我總覺(jué)得也得益于他博覽群書(shū)。因此，對(duì)他的崇拜化作了我讀書(shū)的`不竭動(dòng)力。
如果說(shuō)，以前我看書(shū)純粹是為了“好看”“有勁”，那么，現(xiàn)在己讀小學(xué)六年級(jí)的我則真正體會(huì)了“開(kāi)卷有益”。記得有一次，我和媽媽進(jìn)行一次畫(huà)畫(huà)猜歇后語(yǔ)的比賽。剛開(kāi)始，媽媽一路領(lǐng)先，我凈輸，可到了最后，我竟然利用從課外書(shū)上看到的“死諸葛嚇走活司馬——生不如死”這個(gè)歇后語(yǔ)把媽媽難倒了，為了這，我還得意了好兒天呢！
還有一次，語(yǔ)文課上教《長(zhǎng)征》一文，同學(xué)們提問(wèn)“五嶺”是什么意思？紅軍為什么要進(jìn)行長(zhǎng)征？我一聽(tīng)，嘿，剛看過(guò)的魏巍寫(xiě)的《地球的紅飄帶》上不都寫(xiě)著嗎？于是我站起來(lái)，帶著激動(dòng)和些徽的自豪解答了同學(xué)們的疑問(wèn)。聽(tīng)著大家的嘖嘖稱(chēng)贊，望著老師那充滿贊許的眼神，那一刻，內(nèi)心漲涌著一種對(duì)優(yōu)秀課外讀物的無(wú)比親昵與感激之情。
如今，嘗到課外閱讀甜頭的我，更是和好書(shū)成了形影不離的好朋友。告訴大家一個(gè)秘密，我長(zhǎng)大后還想當(dāng)一個(gè)文學(xué)家呢！
語(yǔ)文作文 篇7
下午，隨著上課鈴聲的響起，一堂愉快的語(yǔ)文課開(kāi)始了。
我們按照慣例正在唱著《春來(lái)了》這首歌，看見(jiàn)譚老師來(lái)了，同學(xué)們歡快的歌聲立刻戛然而止。譚老師笑著說(shuō)：“咦？怎么停了呢？”我們你看我，我看你�？墒牵覀兏杏X(jué)到老師的眼神好像在鼓勵(lì)我們繼續(xù)唱下去。一下子，我們反而來(lái)勁了，開(kāi)始扯著嗓子唱。譚老師用手機(jī)給我們拍照，她往哪里拍，哪邊的聲音就最響亮。譚老師的手機(jī)好像指揮棒一樣，指揮著我們一浪高過(guò)一浪的歌聲。我們唱《大笑江湖》時(shí)把譚老師逗得開(kāi)心地笑了。譚老師提議唱得好的`主動(dòng)上講臺(tái)上唱，譚詩(shī)為和文祺武馬上跑上講臺(tái)上去唱《江南style》，我們就在下面跳騎馬舞，譚老師也參與進(jìn)來(lái)了，教室里一片歡騰。
不知不覺(jué)中就迎來(lái)了下課的鈴聲，可我們還是沉浸在歡快的氣氛中。我們真想永遠(yuǎn)都不要下課！
語(yǔ)文作文 篇8
古之圣人孟子曰之：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍熊掌而取魚(yú)者也�！�
常言道：幸福啊，就是貓吃魚(yú)，狗吃肉，奧特曼打小怪獸。
又有人說(shuō)高中時(shí)候不轟轟烈烈地談場(chǎng)戀愛(ài)，就像貓沒(méi)吃過(guò)魚(yú)一樣。
這不，關(guān)于這幅貓吃魚(yú)的漫畫(huà)，就是諷刺那些生活在如此美好的今天卻不懂得享受生活的人吧！
孟子是幸福的，貓是幸福的，但因?yàn)樽臃秦�，子非孟子，子非奧特曼，所以無(wú)從論證這種幸福的真實(shí)性。但我恰好是一個(gè)高中生，恰好也談了戀愛(ài)，所以我能親證高中談戀愛(ài)是幸福的，只因?yàn)槟欠N情多了一分單純，少了一分欲望：多了一分新奇，少了一分麻木。在如今這個(gè)物欲橫流，燈紅酒綠，紙醉金迷的社會(huì)里，那是一種難得的快樂(lè)與幸福。
人生苦短，即使百年，也不過(guò)三萬(wàn)多個(gè)日夜；幸福短暫，即使每天一刻（一刻為15分鐘，許多老師不懂，標(biāo)注一下），百年中幸福的總和也不過(guò)一年；可以這么說(shuō)，人生百年的意義就在于這一年的幸福！
我們?cè)谕ㄍ腋５穆飞细强部赖摹＞腿缲堊紧~(yú)時(shí)可能被淹死，就如奧特曼打小怪獸時(shí)可能沒(méi)電，就如我在學(xué)校和女友親熱時(shí)可能被封建的老師捉到。但無(wú)論是貓還是奧特曼或者我，都不會(huì)因?yàn)橐蛞瓘U食，都不會(huì)因?yàn)樾腋Ｂ飞系拇煺鄱艞壭腋！Ｒ驗(yàn)槲覀兌紝幵笖?shù)錢(qián)數(shù)到手抽筋，寧愿如李白般為了酒抱明月而長(zhǎng)終。只因幸福，為了幸福，只為幸福，我們都該一往無(wú)回，一路高歌向前！
幸福也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽綏l魚(yú)不難，泡個(gè)妞也不難。難的只是現(xiàn)代人已不懂去幸福。人生的意義是什么？是我們整個(gè)青春在無(wú)休無(wú)止的學(xué)習(xí)，鋪導(dǎo)班，學(xué)校，食堂，宿舍中無(wú)知無(wú)覺(jué)地浪費(fèi)？還是在社會(huì)上為了錢(qián)拼死拼活，直到如富士康的員工般跳樓割脈？不！不是這樣的！放松你匆忙的腳步吧！花叢中的素蝶，雨中的綺璉，夜里月光傾城的溫柔……這些你有注意到嗎？最簡(jiǎn)單的幸福，最簡(jiǎn)單的快樂(lè)！
停下你尋覽的腳步吧！為了幸福！只為幸福！我無(wú)從預(yù)知明天是否能從容瀟灑，我只能努力讓今天快樂(lè)，讓今天無(wú)悔，而不是讓未來(lái)無(wú)悔！如果我能讓自己的每一天都是無(wú)悔的，直到老去，直到天荒，那么我就真的敢說(shuō)我一生無(wú)悔！而不是如別人說(shuō)的般讓未來(lái)無(wú)悔，每一天都說(shuō)讓明天無(wú)悔，請(qǐng)問(wèn)你的一生到底那一天才是無(wú)悔的？
我真的`不知道下一刻我所處的腳下是否會(huì)發(fā)生地震；我也真的不知道20xx是否是末日。我珍惜此刻“貓吃魚(yú)”般簡(jiǎn)單的幸福。因?yàn)榈卣鹆宋依盐覀兣懿豢�，末日了我們也沒(méi)有船票。我不去想未來(lái)的無(wú)路可逃，我只想此刻的從容淡定，即使下一刻我將恒久在這里，再也無(wú)力，也要如小人魚(yú)化作的泡沫一般。
品貓吃魚(yú)的幸福，只看日升日落的平凡，至少，我此刻是幸福的。