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經(jīng)典常談尚書讀后感（精選17篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信你心中會有不少感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的經(jīng)典常談尚書讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
經(jīng)典常談尚書讀后感 1
經(jīng)典是一個國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產(chǎn)，它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個民族的文化得以繼承和發(fā)揚光大，不能脫離對于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”。這段話表明了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見解，也正是這個基于原因，他編著了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。
為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的.讀者當(dāng)向?qū)�，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣。書中所作的是對影響我國傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經(jīng)典的作品，千百年來，在繼承和傳播的過程中，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng)，這位讀者揭示了一條簡明的路。
經(jīng)典常談尚書讀后感 2
這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的.。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)�，指點閱讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍
經(jīng)典常談尚書讀后感 3
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了�？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會效益。這種敘述和討論的.過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因為朱先生在書的序言中說，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當(dāng)時教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個向?qū)А．?dāng)游客想?yún)⒂^一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個數(shù)字，以免進入洞穴時感到困惑。他真是個好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實說出來。他永遠不會說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
經(jīng)典常談尚書讀后感 4
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。
我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的`還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少。
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經(jīng)典常談尚書讀后感 5
經(jīng)典是一個國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產(chǎn)，它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個民族的文化得以繼承和發(fā)揚光大，不能脫離對于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”。這段話表明了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見解，也正是這個基于原因，他編著了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。
為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的.讀者當(dāng)向?qū)�，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣。書中所作的是對影響我國傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經(jīng)典的作品，千百年來，在繼承和傳播的過程中，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng)，這位讀者揭示了一條簡明的路。
經(jīng)典常談尚書讀后感 6
《經(jīng)典常談》這本書是朱自清先生寫的。說到朱自清先生，往往都會說到《荷塘月色》和《背影》�？晌艺J為《經(jīng)典常談》這本書的價值不低于《荷塘月色》《背影》。
朱自清先生在序里說到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化�！边@句話在那個時代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書給他們指明了一條路。
這本書與其說是談經(jīng)典，不如說是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語言在13篇文章中為我們介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。
在第一篇中，詳細的介紹了字的由來，字創(chuàng)作發(fā)展的過程以及造字和用字的六個條例【及象形，指事，會意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借】，每個條例都舉了相關(guān)的例子，讀起來更加輕松。
第二篇介紹《周易》。文章一開始并沒有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過傳說故事介紹了八卦圖的由來。同時也補充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的`人，卜的日子，卜的問句用刀刻在甲骨上】。之后開始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過程，《周易》的地位等。
第三篇開篇就介紹了《尚書》的地位【是中國最古的記言書】。后面介紹了《尚書》的內(nèi)容以及“尚”和“書”單獨的解釋。講到了《尚書》的經(jīng)歷，以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴(yán)重的。介紹這些同樣用的是故事，生動有趣。最后講到《尚書》的兩個版本：《今文尚書》和《古文尚書》
以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。
經(jīng)典常談尚書讀后感 7
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的`東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)�，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
經(jīng)典常談尚書讀后感 8
讀完朱自清先生的《經(jīng)典常談 尚書》，我對這部古老典籍有了全新的認識�！渡袝纷鳛槲覈钤绲臍v史文獻匯編，記錄了虞、夏、商、周時期，涉及政治、宗教、思想、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容。
從書中，我看到了古代帝王的治國理念與政治智慧。堯帝禪讓，展現(xiàn)出任人唯賢的用人之道，不以親疏為標(biāo)準(zhǔn)，只為江山社稷尋找最合適的接班人，這種大公無私的精神令人欽佩。大禹治水，三過家門而不入，體現(xiàn)出的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，成為后世為官者的楷模。這些故事不僅是歷史的記載，更是中華民族精神的源頭。
《尚書》也讓我感受到古人對天命的'敬畏。在那個時代，人們認為天命不可違，君王的統(tǒng)治需順應(yīng)天命。雖然這種觀念帶有一定的迷信色彩，但也促使統(tǒng)治者自我約束，關(guān)注民生，以保社稷安穩(wěn)。它反映了古人對自然、對宇宙的思考，以及在這種思考下形成的社會秩序。
閱讀《尚書》，仿佛穿越時空，與古人對話，感受歷史的厚重與文化的傳承。它是一部值得反復(fù)研讀的經(jīng)典，每一次閱讀都能帶來新的感悟。
經(jīng)典常談尚書讀后感 9
在《經(jīng)典常談 尚書》中，我領(lǐng)略到了《尚書》所蘊含的深厚文化傳承�！渡袝窔v經(jīng)千年，承載著華夏民族的智慧與精神。
書中記載的祭祀禮儀，是古人對天地、祖先的敬重，體現(xiàn)了中華民族尊祖敬宗的傳統(tǒng)美德。這些禮儀不僅是一種形式，更是一種文化符號，傳遞著家族的延續(xù)和文化的傳承。通過祭祀，后人銘記先輩的功績，增強家族和民族的凝聚力。
語言文字方面，《尚書》的古樸典雅，為后世文學(xué)的.發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其用詞精準(zhǔn)，表達簡潔而富有深意，許多語句成為后世成語、典故的源頭。它的語法結(jié)構(gòu)和表達方式，影響著中國古代文學(xué)的風(fēng)格和修辭，是研究古代漢語的重要文獻。
從思想層面看，《尚書》中的 “德治” 思想貫穿始終。統(tǒng)治者需以德行治理國家，關(guān)愛百姓，這一思想對中國傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生了深遠影響。后世儒家的 “仁政” 思想，便是對其的繼承和發(fā)展。
《尚書》是文化傳承的瑰寶，它像一座橋梁，連接著過去、現(xiàn)在和未來，讓我們在現(xiàn)代社會中依然能感受到古代文化的魅力。
經(jīng)典常談尚書讀后感 10
《經(jīng)典常談 尚書》為我打開了一扇了解古代治國理政的大門�！渡袝分杏涊d了眾多帝王將相的治國方略和政治實踐。
周公旦的 “敬天保民” 思想，給我留下了深刻的印象。他認為，上天的意志通過百姓的意愿體現(xiàn)，統(tǒng)治者要敬畏上天，更要關(guān)愛百姓。這種以民為本的理念，在當(dāng)時具有重要的進步意義。只有關(guān)注民生，讓百姓安居樂業(yè)，國家才能長治久安。歷史上，許多朝代的興衰都驗證了這一觀點，得民心者得天下。
書中還提到了君臣之間的關(guān)系。君主應(yīng)善于納諫，臣子要敢于直言。如唐太宗李世民與魏征，正是這種君臣關(guān)系的'典范。李世民虛心接受魏征的建議，開創(chuàng)了貞觀之治�！渡袝分谐珜�(dǎo)的這種君臣共治的理念，對現(xiàn)代社會的團隊協(xié)作和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)也有一定的啟示。
此外，《尚書》中的刑罰制度體現(xiàn)了古代的法治觀念。刑罰要適中，不可濫用，以達到維護社會秩序和教育民眾的目的。這與現(xiàn)代法治社會的理念有相通之處，強調(diào)法律的公正性和教育性。
研讀《尚書》，能讓我們從古人的智慧中汲取營養(yǎng)，為現(xiàn)代治國理政提供借鑒。
經(jīng)典常談尚書讀后感 11
讀《經(jīng)典常談 尚書》，我在修身養(yǎng)性方面收獲頗豐�！渡袝冯m多記載政治歷史，但其中蘊含的修身之道同樣值得我們學(xué)習(xí)。
書中強調(diào) “克己復(fù)禮”，即克制自己，使自己的言行符合禮的要求。在現(xiàn)代社會，人們面臨各種誘惑，容易迷失自我。學(xué)會克制欲望，遵守社會道德規(guī)范，能讓我們保持內(nèi)心的平靜和清醒。比如在面對物質(zhì)誘惑時，不盲目追求，堅守自己的`原則，做到廉潔自律。
“滿招損，謙受益” 這一觀點，時刻提醒我們要保持謙虛的態(tài)度。無論取得多大的成就，都不應(yīng)驕傲自滿。驕傲?xí)屓耸デ斑M的動力，而謙虛能讓我們不斷學(xué)習(xí)，不斷進步。在與人交往中，謙虛的態(tài)度也能贏得他人的尊重和信任。
《尚書》中還倡導(dǎo)誠實守信。誠信是做人的根本，只有言出必行，才能在社會上立足。一個誠實守信的人，在生活和工作中更容易獲得他人的支持和幫助。
通過閱讀《尚書》，我懂得了修身養(yǎng)性是一個長期的過程，需要我們從日常生活的點滴做起，不斷完善自己的品德修養(yǎng)。
經(jīng)典常談尚書讀后感 12
《經(jīng)典常談 尚書》讓我重新審視了《尚書》的文學(xué)價值�！渡袝纷鳛橐徊抗爬系牡浼�，其文學(xué)價值不容忽視。
從敘事手法上看，《尚書》簡潔明了，卻能生動地展現(xiàn)歷史事件和人物形象。如《禹貢》中對大禹治水的記載，通過簡潔的文字，描繪出大禹不畏艱難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿坌蜗�，以及治水過程中的`艱辛與智慧。這種敘事方式，為后世史書的撰寫提供了范例。
其語言具有獨特的藝術(shù)魅力。雖然文字古樸，但用詞精準(zhǔn)，富有表現(xiàn)力。許多語句富有節(jié)奏感和韻律美，讀起來朗朗上口。例如 “詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，短短幾句話，就闡述了詩歌、音樂與語言之間的關(guān)系，簡潔而深刻。
《尚書》中還運用了多種修辭手法，如比喻、排比、對偶等。這些修辭手法的運用，增強了文章的感染力和說服力。如 “若網(wǎng)在綱，有條而不紊”，用漁網(wǎng)和綱繩的關(guān)系比喻事物的條理，形象生動。
《尚書》的文學(xué)價值對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，它是中國古代文學(xué)的重要源頭之一。
經(jīng)典常談尚書讀后感 13
閱讀《經(jīng)典常談 尚書》，讓我對古代社會風(fēng)貌有了更直觀的認識�！渡袝窂亩鄠�角度展現(xiàn)了虞、夏、商、周時期的社會狀況。
在經(jīng)濟方面，書中記載了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。大禹治水后，土地得到開墾，農(nóng)業(yè)成為國家的主要經(jīng)濟支柱。人們重視水利設(shè)施的建設(shè)，注重天文歷法，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時，也有關(guān)于手工業(yè)和商業(yè)的簡單記載，反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟的初步發(fā)展。
社會階層方面，貴族和平民有著明顯的區(qū)別。貴族擁有大量的土地和財富，掌握著政治權(quán)力；平民則從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他勞動，生活相對艱苦。但書中也體現(xiàn)了一些社會流動的跡象，如通過科舉制度（雖與后世不同，但有類似選拔人才的方式），平民有機會進入統(tǒng)治階層。
宗教信仰在古代社會占據(jù)重要地位。人們崇拜天地神靈和祖先，祭祀活動頻繁。這些祭祀活動不僅是一種宗教儀式，也是社會生活的`重要組成部分，體現(xiàn)了古人對自然和祖先的敬畏。
《尚書》為我們勾勒出一幅古代社會的全景圖，讓我們了解到那個時代的人們是如何生活、如何構(gòu)建社會秩序的。
經(jīng)典常談尚書讀后感 14
《經(jīng)典常談 尚書》使我意識到《尚書》對現(xiàn)代教育有著深刻的啟示�！渡袝冯m誕生于古代，但其中的教育理念和方法依然具有借鑒價值。
書中強調(diào) “正德、利用、厚生”，即端正品德、便利器用、豐富生活。這一理念與現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)不謀而合。現(xiàn)代教育不僅要傳授知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的品德和實踐能力，讓學(xué)生成為全面發(fā)展的人。
《尚書》中記載的教育方式注重言傳身教。師長以身作則，用自己的言行影響學(xué)生。在現(xiàn)代教育中，教師的榜樣作用同樣重要。教師不僅要傳授知識，更要用自己的品德和人格魅力感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的.價值觀。
此外，《尚書》中還體現(xiàn)了因材施教的思想。根據(jù)學(xué)生的不同特點和能力，給予不同的教育和指導(dǎo)�，F(xiàn)代教育也應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個體差異，尊重學(xué)生的個性發(fā)展，為每個學(xué)生提供適合的教育。
研讀《尚書》，能讓我們從古代教育智慧中汲取營養(yǎng)，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供新的思路。
經(jīng)典常談尚書讀后感 15
《經(jīng)典常談 尚書》讓我深入探尋了《尚書》中的哲學(xué)思想�！渡袝诽N含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，對古人的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了深遠影響。
其中的 “天人合一” 思想，體現(xiàn)了古人對人與自然關(guān)系的深刻思考。他們認為，天與人是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。統(tǒng)治者要順應(yīng)天命，遵循自然規(guī)律，才能治理好國家。這種思想提醒我們，在現(xiàn)代社會，要尊重自然，保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。
《尚書》中還體現(xiàn)了辯證法的思想。如 “否極泰來”，認為事物發(fā)展到一定程度會向相反的'方向轉(zhuǎn)化。這啟示我們在面對困難和挫折時，要保持樂觀的心態(tài)，相信困境終會過去。在取得成功時，也要保持清醒的頭腦，居安思危。
此外，書中的 “中庸” 思想，強調(diào)做事要恰到好處，不偏不倚。在處理人際關(guān)系和解決問題時，這種思想能幫助我們避免極端，尋求平衡和和諧。
《尚書》中的哲學(xué)思想是古人智慧的結(jié)晶，對我們理解世界、處理問題具有重要的指導(dǎo)意義。
經(jīng)典常談尚書讀后感 16
再次研讀《經(jīng)典常談 尚書》，我對《尚書》的經(jīng)典魅力有了更深的感悟。每次閱讀《尚書》，都能有新的收獲。
這一次，我更加深刻地體會到《尚書》的歷史真實性。它以簡潔的文字記錄了古代的重大事件和人物，為我們還原了歷史的真相。雖然其中可能存在一些主觀因素，但依然是研究古代歷史的重要依據(jù)。
《尚書》的文化價值也讓我深感震撼。它承載著中華民族數(shù)千年的文化傳承，是我們民族精神的根基。書中的道德觀念、價值取向，影響著一代又一代的'中國人，成為我們民族文化的核心。
從文學(xué)角度看，《尚書》的語言簡潔而富有力量，敘事生動而富有感染力。它的文學(xué)風(fēng)格對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，許多文學(xué)作品都能找到《尚書》的影子。
《尚書》作為一部經(jīng)典，它的魅力不僅在于其內(nèi)容的豐富，更在于它能隨著時代的發(fā)展，不斷給人以新的啟示和感悟。
經(jīng)典常談尚書讀后感 17
《經(jīng)典常談 尚書》讓我深刻認識到《尚書》與中華民族精神的緊密聯(lián)系�！渡袝分刑N含著中華民族的核心精神。
其中的愛國主義精神，體現(xiàn)在古人對國家和民族的忠誠。如周公旦為了周王朝的穩(wěn)定，盡心盡力輔佐成王，這種忠誠和奉獻精神，成為后世愛國主義的典范。
艱苦奮斗精神也是《尚書》所倡導(dǎo)的。大禹治水，歷經(jīng)千辛萬苦，卻始終堅持不懈，最終成功治理水患。這種艱苦奮斗的精神，激勵著中華民族在面對困難時勇往直前，不屈不撓。
團結(jié)協(xié)作精神在《尚書》中也有體現(xiàn)。在治水等重大工程中，人們需要相互協(xié)作，共同努力。這種團結(jié)協(xié)作的.精神，是中華民族凝聚力的重要來源。
《尚書》是中華民族精神的源泉，它所蘊含的精神力量，將繼續(xù)激勵著我們在新時代不斷前進。
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