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《象與騎象人》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的《象與騎象人》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《象與騎象人》讀后感1
1.適應(yīng)原則。我喜歡用精神熵來(lái)理解這個(gè)，只有適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，這樣人在相同情況下才能減少自身能量的損失。處于惡略環(huán)境下，適應(yīng)是一個(gè)好辦法，而在和平年代，適應(yīng)原則卻阻礙了人們追求幸福。加上每一個(gè)人都有一個(gè)幸�；鶞�(zhǔn)點(diǎn)，不管我們做多少努力，我們都會(huì)回到幸福基準(zhǔn)點(diǎn)，幸福就越發(fā)的難得可貴，而積極心理學(xué)的目的就是為了破除這個(gè)幸福適應(yīng)性。
2.快樂(lè)方程式。決定一個(gè)人快樂(lè)的幾大因素包括：遺傳，環(huán)境和自發(fā)性活動(dòng)。遺傳我們無(wú)法改變，環(huán)境倒是容易改變，比如改變?cè)胍�，選擇權(quán)利，人際關(guān)系等等。很遺憾，因?yàn)槲矣卸Q，這是最影響快樂(lè)的。不過(guò)當(dāng)我快樂(lè)的時(shí)候，它并不存在。所以其實(shí)快樂(lè)了，一切也就不受影響了。自發(fā)性活動(dòng)就是指我們?nèi)藶榈男睦砘顒?dòng)，《幸福有方法》列舉了十多種辦法，如果能去努力嘗試幸福的方法，至少可以在適應(yīng)原則上有所突破。
3.依戀和施愛(ài)理論。依戀理論解釋了猴子更喜歡抱著暖暖的布媽媽，而不是提供食物的金屬媽媽，也正是這兩個(gè)理論可以看到人為什么需要愛(ài)情。這讓我想通了我腦中一直思考的問(wèn)題，人為什么需要愛(ài)，為什么有人沒(méi)有愛(ài)。只有孩子接受了足夠的愛(ài)，他才能夠去更多的愛(ài)他人，這兩個(gè)系統(tǒng)一個(gè)是需要愛(ài)一個(gè)是去愛(ài)別人，看起來(lái)是截然相反的，但是卻是唇齒相依的。那我們是否就可以溺愛(ài)孩子或者無(wú)邊界的愛(ài)他人？那么我覺(jué)得《少有人走的路》上定義的愛(ài)更理智：為他人成長(zhǎng)的愛(ài)才是真正的愛(ài)，所以溺愛(ài)和無(wú)界限的愛(ài)都不能稱不為“愛(ài)”。
4.逆境時(shí)機(jī)論。我們都覺(jué)得經(jīng)歷逆境有利于人生的成長(zhǎng)，其實(shí)這里還發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)間因素，在強(qiáng)度合適的情況下，如果15歲到25歲之間能給人生多一些壓力，內(nèi)心獲得的成長(zhǎng)是最大的，經(jīng)歷后便增強(qiáng)了一生的抗逆能力。所以我們不要寄托所有壓力或逆境都是有利的，如果抗壓能力沒(méi)有在年輕的時(shí)候打好基礎(chǔ)，成年后盡量避免超過(guò)心理承受能力的去折騰自己，除非先培養(yǎng)自己的抗壓能力。同時(shí)也告訴了我們，想要讓孩子心靈更強(qiáng)健，盡量的讓他多點(diǎn)生活經(jīng)歷。
5.美德。當(dāng)我們沉浸在追求名利的時(shí)候，已經(jīng)早已經(jīng)忘記了美德這個(gè)詞，人類走得太快，自己的美德影子有點(diǎn)跟不上。好在積極心理學(xué)又把人性拉了回來(lái)，讓它成為幸福追求的基石，只有在美德之上去建立的幸福大廈，才能更加堅(jiān)固，這樣人也活的更加坦蕩。不管什么時(shí)候都好好想想美德之美，帶著它上路，遇到任何問(wèn)題也不怕。
6.道德。以前接觸這個(gè)詞比較少，也就沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深思。而剛好作者喬納森對(duì)道德研究很多，所以也得以對(duì)其略有了解。我們喜歡清潔，喜歡干凈的感覺(jué)，其實(shí)這折射出我們心靈的需求。純凈不單單為了身體，更涉及到人的.靈魂�，F(xiàn)在我沒(méi)辦法上升到社會(huì)及神圣的道德，能做的就是通過(guò)美德和愛(ài)把個(gè)人道德處理好。
7.快樂(lè)之道。正如我前面提到的中庸之道，任何事物都有兩面，而能采用中庸之道，或許一切都豁然開(kāi)朗，或許這跟談判的雙贏是一個(gè)境界。把握好我們的感情（大象），理性（騎象人）及他人或社會(huì)的關(guān)系，和諧相處，必然能活出一個(gè)人的意義來(lái)。任何事情存在都是有意義的，找到所有事情的意義，有了精神寄托，任何人都可以邁開(kāi)堅(jiān)毅的步伐在人生的道路上前進(jìn)。
《象與騎象人》讀后感2
1·象與騎象人的意義·象的層次：身體、右腦、非理性、潛意識(shí)、自動(dòng)化；騎象人的層次：心靈、左腦、理性、意識(shí)、控制化·用進(jìn)化理論來(lái)解釋這個(gè)比喻比較好理解，而事實(shí)上，我們的生活也確實(shí)符合這種種模式·所以這個(gè)比喻對(duì)我們理解及控制情緒很有幫助，我也根據(jù)這個(gè)理論寫過(guò)一篇關(guān)于憤怒的文章·
2·自我監(jiān)控目標(biāo)理論·這個(gè)很好的解釋了我們壓制情緒的結(jié)果，越去不要想某件事情，或者克制不要出現(xiàn)某種情緒，大腦越喜歡去確認(rèn)這件事情完成的情況，這就是我們無(wú)法做到一分鐘內(nèi)不在大腦里想小粉象的原因，不信你試試？
3·很難說(shuō)服他人·情緒走到理性的前面，最開(kāi)始的.想法都是內(nèi)心潛意識(shí)的東西，或許表面上我們被說(shuō)服或者說(shuō)服了別人，而實(shí)際上，大象還是喜歡按之前自己的決定行事·所以沒(méi)到必要的時(shí)刻，我們根本沒(méi)有必要去跟別人做無(wú)謂的爭(zhēng)辯·（那什么時(shí)刻是必要呢？當(dāng)他人的大象還沒(méi)有做出決定的時(shí)候·）
4·負(fù)面偏差·這個(gè)理論很好的解釋了我們現(xiàn)在心理學(xué)的一個(gè)現(xiàn)象，那就是喜歡研究負(fù)面的東西，因?yàn)樨?fù)面情緒是為了更好的讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，所以我們應(yīng)該感謝和接納負(fù)面情緒，同時(shí)我們也要考慮到現(xiàn)在環(huán)境比古代截然不同，已經(jīng)完全可以好好的去享受正面情緒帶給我們的幸�！�
5·改變情感風(fēng)格·文中提供了三種方法：認(rèn)知療法，冥想和百解憂·對(duì)于心理健康人來(lái)說(shuō)，懂得運(yùn)用認(rèn)知療法是最快改變情緒的方法，如果認(rèn)知理論用的好，一個(gè)人也幾乎不太有煩心事·冥想是根據(jù)大腦的可塑性更進(jìn)一步提高情感的方法，雖自己有在嘗試，不過(guò)可能還需要大師指點(diǎn)·而百解憂代表的是藥物上的方法，在無(wú)法承受心理痛苦的時(shí)候，藥物解決也是一種好辦法·
6·印象管理·一直以為理性的人肯定會(huì)冷靜的看待一個(gè)人的外表，而實(shí)際上根本沒(méi)有人能夠逃脫印象管理的影響·所以以后還是得認(rèn)真的注意下自己平時(shí)的衣著打扮，畢竟每個(gè)人都是帶著有色眼鏡在看世界·而我認(rèn)為自己可以做到，而實(shí)際做到了嗎？應(yīng)該不可能，人都是容易看到別人的小刺，卻不會(huì)移走眼中的梁木·
7·道德理想主義·有了這個(gè)理論就能明白拿破侖為什么沒(méi)覺(jué)得自己是對(duì)的，雖然他憐惜自己的士兵，但是目的讓手段合法化卻蒙蔽了他的雙眼·讀后感·這也讓現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)了很多的道德綁架，希望我們都能冷靜的看待道德，雖然每個(gè)人都有私心，可是畢竟大家都是活在同一個(gè)世界，不能完全脫離他人的聯(lián)接·
8·進(jìn)展原則·大家都喜歡制定計(jì)劃，當(dāng)時(shí)都以為達(dá)到目標(biāo)就可以讓心情愉悅，而事實(shí)卻是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程比完成目標(biāo)更快樂(lè)·過(guò)程的存在是在目標(biāo)的制定之后才有的，所以制定計(jì)劃是有必要的，完成目標(biāo)之后制定一個(gè)更大的目標(biāo)也是必須的·只是我們的目標(biāo)要符合自己的內(nèi)心，也要符合社會(huì)，更要符合人性·相關(guān)：象與騎象人讀后感1000字
《象與騎象人》讀后感3
這本書可謂是一本高級(jí)雞湯——首先說(shuō)一下，雞湯這個(gè)詞現(xiàn)在有點(diǎn)貶義，稍微高級(jí)范的都不屑于撒播，甚至反雞湯還往往更方便博眼球，因?yàn)楹芤鹑藗冃闹械膽崙坎黄�，而憤怒恰恰是最容易傳染的情緒。
但無(wú)論什么東西，一旦高級(jí)了，就有了不同的趣味。譬如說(shuō)路邊攤一碗蛋炒飯，以前五塊錢，現(xiàn)在漲價(jià)了，但一碗extraegg&sausage的蛋炒飯也不會(huì)超過(guò)十五塊。而食神戴龍的一碗蛋炒飯可以賣到五千塊。所以一碗雞湯如果燉出了風(fēng)云變幻，水簾洞天，也是值得期待的。
這就是雞湯心理學(xué)哲學(xué)倫理宗教社會(huì)人類學(xué)的集合——積極心理學(xué)。雖然有人信上帝，基督愛(ài)每個(gè)人；有人信佛陀，眾生皆苦四大皆空；有人是無(wú)神論者，唯物主義至上。但無(wú)論是誰(shuí)，找尋人生的意義，是每次吃飽飯之后都有可能想到的問(wèn)題——我們大概是國(guó)內(nèi)不需要考慮溫飽的第一代，所以社會(huì)折射出的各種生存危機(jī)理論上都是如何適應(yīng)生活品質(zhì)對(duì)比的競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。
這本書一開(kāi)始說(shuō)明人的心理是如何運(yùn)作：和《思考快與慢》里系統(tǒng)1系統(tǒng)2的概念差不多，很多我們以為是理性的系統(tǒng)2做的決定，大多都只是系統(tǒng)1確定之后，系統(tǒng)2來(lái)做個(gè)自圓其說(shuō)；接著從互惠和道德虛偽的角度來(lái)分析群體生活中的規(guī)則；接著講述幸福的來(lái)源，而無(wú)論是想要的東西，還是只來(lái)自內(nèi)心，都不能徹底解決——除了極少數(shù)在某個(gè)方面達(dá)到極致又不困惑的幸運(yùn)兒，大多數(shù)人是很難純粹從外部或者內(nèi)部來(lái)平和的（從我的理解，是出世與入世都得有）。
最后講美德與人生的意義，作者提出了神性的概念——在社會(huì)空間里，有三個(gè)維度：親密度，社會(huì)等級(jí)，以及神性。而神性為何如此重要，是可以帶來(lái)一種提升感，讓人產(chǎn)生一種歡欣的沖動(dòng)和暖流，從而達(dá)到敬畏/超越/自由的狀態(tài)，產(chǎn)生巔峰體驗(yàn)。不可避免地談到宗教在這方面的作用，但其實(shí)很多重復(fù)的動(dòng)作和儀式，都是可以讓人產(chǎn)生這樣的提升和歸屬感——譬如軍隊(duì)的`訓(xùn)練也是一樣，一些匠人不斷重復(fù)達(dá)到精益求精的境界也是類似。
關(guān)于神性，想起《少有人走的路》里面提到的恩典一章，提到兩個(gè)很有趣的案例：一位出生宗教家庭的人，始終無(wú)法感知到上帝，而另一位出生科學(xué)世家的人，卻能不斷感知到神的召喚。最后前者離開(kāi)教會(huì)，而后者加入，都找到了心安。所以，之前看到某句名言，講述他并不相信任何宗教，但只是相信上帝。而關(guān)于提升感，這恰恰是藝術(shù)里常常出現(xiàn)的——為什么好的藝術(shù)作品能有如此強(qiáng)大的魔力，靠得就是這種提升感，讓人能從俗世中解脫出來(lái)，達(dá)到神的境界。而集合了音樂(lè)與美術(shù)等形式的電影在這上面的感染力是最強(qiáng)。受《千面英雄》啟發(fā)的盧卡斯所制作的星戰(zhàn)系列，是個(gè)中典型。而《千》里面提到的各種古代神話，也都是這樣的作用。
所以，人之初性本善還是性本惡？如果就這么清晰明了，那些人生問(wèn)題不就太容易解決了？根據(jù)這么簡(jiǎn)單的設(shè)定，解決方案必定也清晰很多——就好比那些分析企業(yè)戰(zhàn)略問(wèn)題的案例，如果都很容易解決，還要那些高價(jià)咨詢公司做什么？另外，如果就這么簡(jiǎn)單，人生不也很無(wú)趣么？
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