《論語》讀后感(薦)

　　當(dāng)看完一本著作后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么我們?cè)撛趺慈�寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《論語》讀后感，歡迎大家分享。

《論語》讀后感1

　　于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個(gè)小故事，用來說明心靈的強(qiáng)大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當(dāng)然，似乎有人以為這是在勵(lì)志，因?yàn)樵谑澜缰�名的�?lì)志學(xué)家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對(duì)這三種力量的喚醒和訓(xùn)練。

　　——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”

　　——“鄙夫可與事君也與哉�！�

　　——“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜�！�

　　——“以約失之者鮮矣。”

　　——“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�

　　——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。”

　　首先肯定的是，作為一篇?jiǎng)?lì)志的小散文，這個(gè)演說是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話，構(gòu)成了演說的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是，與論點(diǎn)比起來，我倒是覺得文中的三個(gè)小故事讓人印象深刻，并且和勵(lì)志的主題更加接近一些。批評(píng)于丹老師假借論語之名行其它主題的演說和出書甚至出名之實(shí)，這樣的話，一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說說不出的，也就是想想而已。呵呵。

　　話說回來，于丹老師還是一個(gè)富含哲理意味、平和而通達(dá)的智者。上篇文章也說過，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。

　　一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚(yáng)的，這就是所謂“泰而不驕”�！�—于丹老師

　　“我曾經(jīng)看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個(gè)日本江戶時(shí)期的故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個(gè)浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說我就是個(gè)茶師，我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺，說你既不是一個(gè)武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴(yán)，那我就更應(yīng)該跟你比，你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想，就說你容我?guī)仔�時(shí)時(shí)間，今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了，說那你一定來。

　　這個(gè)茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當(dāng)時(shí)就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個(gè)求死的，你是為什么？

　　他說我是個(gè)茶匠，我就只會(huì)泡茶，但是我今天遇到了這么個(gè)情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。

　　武館的主人說，你是這么著名的一個(gè)茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。

　　茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來，捧給這個(gè)武館的主人。

　　這主人就這么一直看著他這個(gè)過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個(gè)時(shí)刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。

　　茶師說：哦？你要教給我什么嗎？

　　他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對(duì)那個(gè)浪人，我就告訴你這一句。

　　這茶師就回去了�；厝ニ�看見那個(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張，當(dāng)時(shí)就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。

　　茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對(duì)他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對(duì)方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對(duì)方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己，一直氣定神閑。對(duì)面這個(gè)浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因?yàn)椴恢�道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內(nèi)心心虛起來。

　　等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因?yàn)樗�也不知道再往下該怎么用了�?/p>

　　他停在那以后，這個(gè)浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。”

　　畫外音：

　　這個(gè)小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種各樣不同的人，我們往往感到無力應(yīng)付，其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的'勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢，所以毫無武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。

　　潮生結(jié)束語：這是一個(gè)崇尚張揚(yáng)餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關(guān)的東西被打上“不合時(shí)宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個(gè)性復(fù)蘇，崇尚自信乃天賦人權(quán)的年代，這個(gè)年代的心靈的力量主要來自于自信，來自于對(duì)自我的認(rèn)知、遵循和發(fā)揚(yáng)。所以，注定帶有濃烈的張揚(yáng)的意味。不從容，不鎮(zhèn)靜，但篤定，而堅(jiān)信。

《論語》讀后感2

　　十幾年前，在一次外出學(xué)習(xí)活動(dòng)中聽到一位講課專家教授說想要用兩年的時(shí)間研讀《論語》，內(nèi)心就有著一種說不清的感慨。疑惑她要用兩年這么長的時(shí)間研讀這么短的《論語》，需要那么長時(shí)間嗎？因?yàn)楹闷�，帶著疑惑，從那時(shí)起我也開始真正意義上去接觸《論語》，走近《論語》。各種版本的和《論語》相關(guān)的著作我見到就買。這些年下來，也讀了一些，如《孔子傳》、《論語全書》、《孔子的智慧》、《親愛的孔子老師》、《孔子如來》、《孔子家語》、《孔子傳》等。越讀就越覺得用兩年讀《論語》太短了，根本就不夠。因?yàn)�，《論語》值得所有的人讀一輩子。

　　《論語今讀》，這是我第三遍讀這本書了。作者李澤厚，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。此書逐章翻譯《論語》，以原文、譯文、注解和評(píng)論、札記和解說的形式出現(xiàn)，引證近人著述。注釋精簡,非常易于理解原文,因?yàn)槔罾鲜钱?dāng)代人，有了馬哲這個(gè)利器，將仁、孝等玄之又玄的概念從人類發(fā)展和心理角度進(jìn)行分析，有理有據(jù).但此書是從哲學(xué)的角度來寫的,半是儒學(xué)半哲學(xué)，書又特別厚,讀起來覺得有點(diǎn)深?yuàn)W有點(diǎn)枯燥，這也是我讀了幾遍的原因之一。

　　給《論語》作注的人實(shí)在是太多了，各家的理解也各不相同，甚至是大相徑庭。為了有一個(gè)學(xué)習(xí)《論語》的更高起點(diǎn)，也為了尋找研讀《論語》的方便法門，當(dāng)初我在書店恰好看到了李澤厚先生的這本書《論語今讀》，之所以選擇這本書來讀，是因?yàn)榇髮W(xué)讀書的時(shí)候了解李澤厚先生是國內(nèi)對(duì)美學(xué)深有研究的大家。因此推斷他應(yīng)該對(duì)《論語》另有領(lǐng)悟。讀罷，感覺確實(shí)是別有一番見解。覺得李老和孔子都是可愛的老頭.,但不知道是自己理解能力有限有些地方又感覺李老先生對(duì)《論語》的理解有些觀點(diǎn)也是值得商榷的，不過李老的見地?zé)o疑深深地啟發(fā)了我，他引領(lǐng)我從不同的角度和方法去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文化，也讓我對(duì)《論語》有了新的了解。

　　長期以來我感受到情感是人生的重要部分，很多人生的問題和困惑皆源自于感情。我曾試圖在這部《論語今讀》中找到孔子對(duì)情感、對(duì)愛情、對(duì)婚姻的看法。遺憾的是閱讀過那么多和《論語》有關(guān)的作品，孔子與學(xué)生的交流盡管涉及的范圍很廣，《論語》的思想涵蓋了做人、處世、讀書、學(xué)習(xí)、為政、實(shí)踐等方方面面，唯獨(dú)不見孔子在這些方面留下那怕是片言只語。想必關(guān)于愛情的教育也是孔子的一個(gè)難題？或是當(dāng)時(shí)教育不敢深入的一個(gè)問題？但是，閱讀本書的過程，我再一次深刻地感受到作為老師的.孔子，是那么的活靈活現(xiàn)，他重情重義、知書達(dá)理、和藹可親，甚至也有牢騷、憤懣，還有些孩子氣。他的學(xué)生也是個(gè)性鮮明，各懷才藝。真的感動(dòng)于這種師生的關(guān)系，感動(dòng)于先人傳給我們的儒家精髓。未曾讀《論語》時(shí)，不知道古代文化對(duì)我們今人生活的影響。原來我們的骨子里、血肉里早已滲入了先人的精神，先人的神韻。

　　我認(rèn)為研讀《論語》在某種意義上就是在尋根，在找尋我們的精神家園。這就是我再讀李澤厚先生《論語今讀》的感受。我準(zhǔn)備用一輩子而不是兩年來研讀《論語》，并能運(yùn)用一二，我要有自己的獨(dú)特的理解。我堅(jiān)信：讀《論語》，貴親從人生事實(shí)上體會(huì)，不貴多與其他書籍上牽說。

　　【本書中我感興趣的觀點(diǎn)或內(nèi)容】

　　1.當(dāng)情為和，過情為密。

　　2.讀《論語》，貴親從人生事實(shí)上體會(huì)，不貴多與其他書籍上牽說。

　　3.只要有好的制度，何愁不出人才。

　　4.蓋德與力，自古分疆，而有力者終不如有德。

　　5.家庭價(jià)值：非止于愛，而且有恩，彼此長年幫助提攜，寬容諒解，尊老扶幼，亦大難矣。

　　【孔子的經(jīng)典話語】

　　1.朝聞道，夕死可矣。

　　2.君子喻于義，小人喻于利。

　　3.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　4.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　5.知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。

　　6.不義而富且貴，于我如浮云。

　　7.發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

　　8.逝者如斯夫！不舍晝夜。

　　9.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

　　10.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　11.君子以文會(huì)友，以友輔仁。

　　12.誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能轉(zhuǎn)隊(duì)；雖多，亦奚以為？

　　13.茍有用我者，期月而已可也，三年有成。

　　14.欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

　　15.巧言亂德，小不忍，則亂大謀。

　　16.君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

　　17.當(dāng)仁，不讓于師。

　　18．道不同，不相為謀。

　　19.君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人ィ�戒之在得�?/p>

《論語》讀后感3

　　前言：

　　關(guān)于讀《于丹<論語>心得》的幾篇文章，已經(jīng)寫出來幾年了，一直放在電腦里，沒有拿出來發(fā)表。主要原因還是覺得寫的不太好，想改。但是時(shí)間太久，自己覺得要寫的東西太多，顧不到改它了，況且時(shí)過境遷，再花很多時(shí)間去改，恐怕也不妥當(dāng)，就原樣發(fā)表吧，不對(duì)之處請(qǐng)讀者指教。

　　正文：

　　繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實(shí)央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年，在壇上講課的專家、學(xué)者也不計(jì)其數(shù)，為何獨(dú)有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注。而在于丹則不只是聽故事，找真實(shí)，其內(nèi)在的原因，只怕是要?dú)w結(jié)到人生的價(jià)值取向和道德規(guī)范方面了。

　　《論語》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗，其實(shí)在儒家經(jīng)典里有著獨(dú)一無二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋人程顥、程頤倡導(dǎo)的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說的擴(kuò)展。關(guān)于“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學(xué)，只是一個(gè)‘仁’字。只有體會(huì)到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當(dāng)作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因?yàn)樗�本來就是一個(gè)整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，再推而至于博施濟(jì)眾，萬物各得其所，以至于位天地育萬物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無時(shí)無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事�！保ā度卫^愈禪學(xué)論集》P.164）但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當(dāng)初所倡導(dǎo)的‘仁’卻走得更遠(yuǎn)了。

　　儒家學(xué)說或者說儒教，早在“五四”時(shí)期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來重提呢？我想大概有兩個(gè)原因：一是如果孔子的學(xué)說不加以擴(kuò)展，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所占的分量要比后來“新儒家（New-Confucianism）（見《任繼愈禪學(xué)論集》P.171）”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的.分量要多。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養(yǎng)分，以為今用；二來恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的潮流。

　　《論語》出現(xiàn)在中國古代從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。

　　孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美�！币簿褪钦f，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。當(dāng)然。“禮”是當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范，與今天的道德規(guī)范不可同日而語。但是，今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個(gè)和諧的環(huán)境，這一點(diǎn)是共同的。

　　不過，孔子不僅倡導(dǎo)“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”就是說，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導(dǎo)原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。

　　孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（于丹《論語》心得P.10）這一段話不僅是指出“民”的重要，同時(shí)也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規(guī)范，使人民確立這種信念，并且自覺遵守這一規(guī)范，人人在這個(gè)規(guī)范內(nèi)行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。

　　當(dāng)今，“構(gòu)建和諧社會(huì)”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風(fēng)尚應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣。”

　　近些年，國學(xué)熱在中國大地興起，傳統(tǒng)文化典籍備受推崇，不但大學(xué)里開設(shè)了國學(xué)課程，不少地方也開始出現(xiàn)私塾教育。在這樣的大背景下，與傳統(tǒng)文化有關(guān)的講座、活動(dòng)，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語言，通過電視媒體，解讀被譽(yù)為中國人《圣經(jīng)》的《論語》，當(dāng)然會(huì)火起來。從這些看來，《于丹〈論語〉心得》的出現(xiàn)，是否意味著某種意義上的道德回歸呢？

《論語》讀后感4

　　每一本書都有自己的靈魂，所以當(dāng)你閱讀的時(shí)候，你能夠走進(jìn)去，你就能與書中的靈魂對(duì)話。每一本好書都體現(xiàn)著人性，所以當(dāng)你從中體會(huì)到人的偉大和崇高，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語譯注》的內(nèi)涵。

　　在慢慢咀嚼那些富有哲理的語言中；在靜靜地感受那些通俗易懂的譯注時(shí)，眼前時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)鮮活豐滿、栩栩如生的人物：孔子、子路、顏淵、有子……

　　其中，孔子的言論對(duì)我的影響頗大�？鬃邮且晃恢�識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為"圣人"和"師仙".在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲�！墩撜Z》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

　　老子是以"柔"為主的辯證法，孔子則是以"中"為基點(diǎn)，法家和兵家提倡"剛",這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致�？鬃釉�說："墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也",這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

　　在《論語譯注》中，我對(duì)于"仁"的理解尤為印象深刻�？鬃拥�"仁",其價(jià)值內(nèi)涵主要指"仁"的`情感性、社交性、實(shí)用性等�？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人，人與社會(huì)，人與自我之間關(guān)系的學(xué)問是一門關(guān)注人自身發(fā)展的學(xué)問�？鬃铀�提倡的是人如何在社會(huì)實(shí)踐過程中達(dá)到理想人格的問題。"仁"的一個(gè)重要體現(xiàn)在于"己所不欲，勿施于人。"孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人".從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內(nèi)部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯注》不斷挖掘出價(jià)值內(nèi)涵，從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源�？鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊�年后的今天依舊具有普遍實(shí)用性和永恒價(jià)值。

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。作為一個(gè)思想家，孔子認(rèn)為"孝"是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ)，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質(zhì)更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹(jǐn)而信，風(fēng)愛眾，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對(duì)孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。

　　孔子的孝道思想分為很多層面，其中最貼近我們的則是子女對(duì)父母的孝�？鬃釉谂c其弟子的討論"三年之喪"的對(duì)話中這樣說："子生三年，然后免于父母之懷","予也有三年之愛于其父母乎？",子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，也應(yīng)該為父母守三年之喪�？梢姼改笩o微不至地疼愛自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然會(huì)有報(bào)答之心，因而向父母行孝盡孝，子女對(duì)父母的孝，則是儒家文化極為重視的思想。

　　我認(rèn)為這本偉大的著作，為我們解說了孔子思想的重要性與意義，闡釋了生活中的種種都離不開這位偉大人物的思想。因此，當(dāng)我深究孔子思想后，我開始思索，我應(yīng)該過什么樣的人生？我是否具有思想中的各種品質(zhì)？我的人生是否有價(jià)值？

　　對(duì)于我而言，人的人生真正價(jià)值在于精神上的勝利，譬如孔子的核心思想是"仁".其表現(xiàn)在"己所不欲，勿施于人","己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"孔子的核心理念是"仁愛"主要指一種高尚的品德，仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞這種道德修養(yǎng)而展開的，一個(gè)人想追求人生真正價(jià)值，應(yīng)該以愛人為主要前提。"修身以道，修道以仁。"人在物質(zhì)上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意，真正的敬意在于精神上的，才能使我們感動(dòng)，并為之震撼，正是因?yàn)榭鬃铀枷刖哂芯�神上的心境，才是我們永遠(yuǎn)追隨，百看不厭，并為之著迷。論語譯注》的內(nèi)容十分廣泛，具有哲理性多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。

　　"一滴水是小的，一塊石是硬的，但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方，天長日久，水滴竟可穿石，同樣我們一次努力的作用是渺小的，但是堅(jiān)持不懈，不斷努力，終會(huì)成功。"這是我在看完這本譯注后的心聲。從這本《論語譯注》中可見，孔子他的門人將孔子人生的言行和經(jīng)歷記錄下來，長期久積，最終成為一部集子，一筆一劃，一字一句，都來自孔子和他的門人不斷努力，堅(jiān)持不懈。

　　《論語譯注》所體現(xiàn)孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，微微動(dòng)人，這是一本書，是一本好書。

《論語》讀后感5

　　作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我

　　看來像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不一樣的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在教體局、校領(lǐng)導(dǎo)的安排下，我再次走進(jìn)《論語》，與它進(jìn)行心與心的交流。

　　《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它教給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)當(dāng)把握原則里的分寸。我們今日總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的確定不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)問題的。孔子的一個(gè)學(xué)生以往問過他，有一個(gè)人說：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，無論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)當(dāng)在孔子那里是得到贊賞的，可沒想到，孔子反問他了一句，“何以報(bào)德？”孔子的意思是說一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢？讀到這，我猶豫了。在此之前我一向認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在那里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德。就是說一個(gè)人，如果他有負(fù)于你，你能夠用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，可是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人！

　　孔子說：“天人合一”。于丹教師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合�？鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每一天應(yīng)對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，理解知識(shí)的本事比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，并且要對(duì)他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹教師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確應(yīng)對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)理解下來，并且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾�！彼�以我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自我煩躁的心境，不把自我不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名教師不僅僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生,在今日這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，堅(jiān)持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

　　此刻我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自我的生活圈。所以無論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要堅(jiān)持必須的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)當(dāng)保有最美的境界。常言道：“誰人背后無人說？哪個(gè)人前不說人？”人活一世，毀與譽(yù)，從來都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今日把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論。孔子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣�！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背后必須隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，可是是利用他的學(xué)說，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了。所以做人必須要腳踏實(shí)地，做事必須要問心無愧，不要被他人的'花言巧語所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰都有說話的權(quán)利，豈是誰能左右得了的？

　　孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎！”意思是說別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自我，我還有哪些不足之處？與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自我的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自我。要堅(jiān)信走自我的路，讓別人說去吧，是金子總會(huì)發(fā)光的！

　　孔子曾說過，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有。看似簡單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)十分重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自我。

　　人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們，善待我們；而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀儭Ｗ屛覀冇脤捜輰?duì)待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。

　　是《論語》使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的活力，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，能夠消除隔閡，化解矛盾；寬容是潤滑劑，能夠調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞；寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫忙我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富！讀懂了《論語》，便讀懂了人生！

《論語》讀后感6

　　讀《論語》，令我受益匪淺。

　　世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只有它能把你內(nèi)心深處的良知給激活。

　　簡潔而經(jīng)典的語句是中國古詩文的特點(diǎn)，正因如此，中國古詩文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗�有讓他一輩子也花不完的錢；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎睿�不�?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光、是否被偷走�？墒�，就如孔子說的，快樂的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？ 現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國的傳統(tǒng)觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒有德與孝不行。

　　孔子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

　　作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

　　孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律�！安换既酥�不己知，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

　　為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的`勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

　　兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因?yàn)樗�眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

　　孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

　　品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

　　這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！這些就是印象最深的語句。今后，我要細(xì)讀論語，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。

　　也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

　　《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨�，修身養(yǎng)性。

　　有人說過：“人做好了，世界也就做好了�！弊屛覀儚淖陨碜銎�，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。

《論語》讀后感7

　　假期時(shí)學(xué)校要求讀《論語》，剛拿到這本書時(shí)，感覺古文深?yuàn)W、枯燥，沒有一點(diǎn)興趣，后來堅(jiān)持讀了一個(gè)晚上，感覺不錯(cuò)，再后來臨睡前每天都要看一會(huì)，發(fā)現(xiàn)自己越來越喜歡這本書了。讀完后我覺得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書，其中幾則給我印象頗深。

　　首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，努力吸收新知識(shí)以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了，才可以稱為老師，我覺得對(duì)于剛調(diào)到小學(xué)的我來說，確實(shí)是沒有做到熟讀典籍，沒有做到溫故而知新，以至于這次業(yè)務(wù)測(cè)試中成績不理想，“業(yè)精于勤，荒于嬉”知識(shí)只有經(jīng)常復(fù)習(xí)，時(shí)常鞏固，方可積淀下來，如果拋開，它就會(huì)像流水一樣，一去不復(fù)返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個(gè)小學(xué)語文老師自己對(duì)業(yè)務(wù)知識(shí)都不精通，還怎么能讓學(xué)生明白其中的內(nèi)容呢？作為一個(gè)語文老師一定要博覽群書，知識(shí)豐富。不學(xué)習(xí)、不溫習(xí)是難以勝任這項(xiàng)工作的，只有經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的東西，才會(huì)從中獲取更多的經(jīng)驗(yàn)，我們的老師總是抱怨沒有時(shí)間，魯迅先生曾說：時(shí)間像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。每天只要擠出那么一丁點(diǎn)的時(shí)間，讀讀書，才會(huì)讓知識(shí)慢慢沉淀在你的腦海中，只有儲(chǔ)備足夠豐富的知識(shí)，才能帶著你的學(xué)生在知識(shí)的海洋中自由自在的遨游。我們要教給學(xué)生知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生如何溫習(xí)，再聰明的人，不通過溫習(xí)也不可能牢固、系統(tǒng)地掌握好知識(shí)，自古以來，不少名人都十分重視復(fù)習(xí)，我國橋梁專家茅以升八十歲的時(shí)候他依然能背誦出圓周率小數(shù)點(diǎn)后面一百位數(shù)字，人們就問他如何記得這么清楚，他說：“很簡單，就是重復(fù)，重復(fù)，再重復(fù)！”小學(xué)生尤其是低年級(jí)同學(xué)，學(xué)得快同時(shí)也忘的快，需要不斷的復(fù)習(xí)，才能掌握，“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才會(huì)取得優(yōu)異的成績，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才能獲得新的知識(shí)與體驗(yàn)。

　　其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文�！眮韯衩阕约骸？鬃诱f，學(xué)生在家要孝順父母，在外敬愛兄長，做事要嚴(yán)謹(jǐn)講誠信，博愛眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之后，還有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時(shí)候而后悔莫及，老爸老媽的臉上已經(jīng)爬滿了皺紋，工作之余我們要�；丶铱纯矗�看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個(gè)人如果對(duì)自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那么他的孩子看在眼里，記在心里，將來也是一個(gè)不孝不仁的人，小時(shí)候聽過一個(gè)故事，一個(gè)老人打碎了一個(gè)碗，他的.兒媳婦對(duì)著老人大發(fā)雷霆，老人從此就找了一個(gè)木碗，有一天兒子在玩木頭，就問兒子做什么？兒子說：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個(gè)碗�！边@個(gè)故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個(gè)教師，你的一言一行，一舉一動(dòng)，潛移默化地影響著你的孩子，你的學(xué)生，生活中多向年長者請(qǐng)教，工作中多向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)，人生中多和仁愛而誠信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛、誠信，才是一個(gè)完整的人，只有老師先學(xué)會(huì)做人，才能教學(xué)生如何做人，做人是教育的根本，先讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，再去做知書達(dá)理的人。

　　最后就是“逝者如斯夫！不舍晝夜。”這一句，孔子說：時(shí)間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無盡的思考。我覺得時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。懂得時(shí)間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時(shí)間的人，浪費(fèi)每分每秒，虛度年華，碌碌無為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時(shí)間，去讀書，去思考、去鉆研，即使不能桃李滿天下，也愿花開遍地香。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜，時(shí)間將轉(zhuǎn)瞬即逝，哪一個(gè)成功的人不是視時(shí)間為最寶貴的呢？著名科學(xué)家丁肇中說：“看電影是金錢和時(shí)間上的浪費(fèi)，尤其是時(shí)間，那是最浪費(fèi)不起的�！瘪R來西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理發(fā)、剪指甲和上廁所，他認(rèn)為做這三件事，就是在浪費(fèi)時(shí)間，作家巴爾扎克他的時(shí)間是一分一秒也不空過的。一次他太累了，就對(duì)朋友說：“我睡一會(huì)兒，你1小時(shí)后叫醒我�！�1小時(shí)過去了，朋友實(shí)在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來后，發(fā)現(xiàn)超了一小時(shí)，暴跳如雷地對(duì)朋友說：“你為什么不叫醒我，耽誤我多少時(shí)間��！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因?yàn)樗麄儾粫?huì)浪費(fèi)一丁點(diǎn)的時(shí)間，在短暫的人生道路中，在有限的時(shí)間里，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點(diǎn)，我們不能讓時(shí)間停留，但可以在時(shí)間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但可以決定自己幾點(diǎn)起床。

　　國學(xué)博大精深、意蘊(yùn)深長，值得我們教師學(xué)習(xí)，今后我還要讀更多的國學(xué)經(jīng)典，因?yàn)槟抢锊刂�人生智慧，�?dāng)你在工作中、生活中彷徨迷茫時(shí)，不妨翻開我們的《論語》，你會(huì)收獲“柳暗花明又一村”的驚喜。

《論語》讀后感8

　　《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈�，如何成仁的�?/p>

　　第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價(jià)值選擇，盡管孔子之后的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說仁是人之所為人的本質(zhì)所在，也是天、地、人三才之本性�！吨杏埂氛f：“仁者，人也”；孟子說：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也。”結(jié)合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結(jié)合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之說。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說“惟于《易傳》發(fā)明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出于天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的說法：“孤陽不生，獨(dú)陰不長”。仁應(yīng)該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們?nèi)寮铱磥�，人有能力體悟到天地之道，人生之動(dòng)力、人之尊嚴(yán)、人之價(jià)值就在于創(chuàng)造生命，改善環(huán)境，發(fā)揮人的能力實(shí)現(xiàn)仁道。

　　盡管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因?yàn)橛械娜瞬�沒有看到自己的本來性，不愿意發(fā)明人的本性，甚至還沒有脫離動(dòng)物的本能，是以處事做人難以安分守己（根據(jù)自己的能力，做自己力所能及的事），以不勞而獲、機(jī)巧使詐剝奪他人的勞動(dòng)為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、丑、真、假等等多樣的實(shí)在世界，這個(gè)世界不是人人的理想世界，更不是儒家認(rèn)可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實(shí)踐提升人生的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)自己的仁性。在儒家的視野里，仁不僅僅是道德的范疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。

　　而道家卻反對(duì)儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中（《道德經(jīng)》第五章）”。這里有兩個(gè)問題需要追問一下，如果聽任人與社會(huì)自然變化，人的意義和價(jià)值又如何顯現(xiàn)呢？如果個(gè)體自然任性，這個(gè)自然任性能保證自己的安身立命嗎？“守于中”不也是一種主體的有為嗎？道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個(gè)人修行，以求長生不老的境地，盡管漢代黃老無為之術(shù)曾經(jīng)顯赫一時(shí)，最終還是歸隱于山林之士。大概這是儒家治世、道家養(yǎng)身，佛家養(yǎng)心的歷史使然吧。無論哪一種價(jià)值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。

　　有人會(huì)問：“究竟什么是仁呢？”孔子沒有給仁下一個(gè)邏輯的絕對(duì)的.靜止的定義，孔子說了好多仁，但是還是沒有給仁下一個(gè)邏輯學(xué)意義上的定義。這也是現(xiàn)在習(xí)慣于西學(xué)邏輯思維難以理解的地方所在。其實(shí)，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價(jià)值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學(xué)不是分析的知識(shí)架構(gòu)，而是活生生的生命體驗(yàn)。

　　基于以上對(duì)仁的一般性把握，對(duì)“里仁為美！擇不處仁，焉得知？”句讀就是“里仁為美”是句號(hào)或者感嘆號(hào)，表示肯定判斷，里是鄉(xiāng)里的意思，就是民間經(jīng)常說的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”“鄉(xiāng)里”的意思。在周代的制度里就有“王及諸侯國都郊內(nèi)置鄉(xiāng)，民眾聚居之處曰里”，這就是鄉(xiāng)里的來歷，現(xiàn)在韓國農(nóng)村仍然沿用這一制度呢。“為美”就是為佳，為善，為好的意思�！盀椤本褪且允裁礊槭裁�。“里”名詞使動(dòng)的用法，所以說，“里仁為美”就是說選擇住處或者說選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考。“擇不處仁，焉得知？”處，處于，安于，居于；焉，如何，怎么；知同智。就是說如果選擇居住的地方缺乏仁，怎么（說自己）有智慧呢？

　　所以，南宋大儒朱熹說：“擇里而不居于是（處仁）焉，則失其是非之本心，而不得為知矣�！�

　　在筆者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的現(xiàn)實(shí)意義是求知、找工作都需要仔細(xì)了解、考慮一個(gè)單位的文化與教養(yǎng)，一個(gè)沒有教養(yǎng)的學(xué)校絕對(duì)不是什么好學(xué)校，一個(gè)沒有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)絕對(duì)不是什么可以長久的好企業(yè)，一個(gè)行政事業(yè)單位缺乏對(duì)百姓的尊重、缺乏對(duì)人的一視同仁，絕對(duì)不是什么合格的中國特色的社會(huì)主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關(guān)系如何，鄰居偶遇是否有微笑；還有買房子還要看房子內(nèi)的結(jié)構(gòu)、場域是否與所在地的氣候地理環(huán)境相適應(yīng)，陰陽是否和合，等等。

　　總之，儒學(xué)是生活的學(xué)問，儒學(xué)即人學(xué)。

《論語》讀后感9

　　我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳.我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子.學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論.蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡.但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神.打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家.他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù).儒家思想――中庸之道.他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的.

　　孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本.子曰：“父在,觀其志；父沒,觀其行；三年無改于父之道,可謂孝矣.”

　　“事父母能竭其力；”等.即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向；在他父親死后,要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了.”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同.雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝.父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn).所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝.

　　治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問近而思”.不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎.”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩.好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ).

　　“三人行,必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué),不恥下問.”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則.前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大.“三人行,必有我?guī)熝?”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師.在我們?nèi)粘Ｉ�活�?每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)�學(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友.就說我們班上的吧.在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的.人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分.高山,是那樣地雄偉,綿延；大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊,是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人.

　　孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā).子曰：“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文.”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),.”即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想.“德,人之本也,本立而道生.”

　　仁義禮智信,國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦.

　　為政方面,孔子講得最多.可我是學(xué)工科的,對(duì)這一方面也不太感興趣,就草草地看了一點(diǎn).自然,虎頭而蛇尾也是很正常的.雖然這本經(jīng)書我沒讀完,但已從中受益良多.所以有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中滋味.

《論語》讀后感10

　　尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

　　非常感謝機(jī)關(guān)團(tuán)委能夠提供這個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。人生如書，書伴人生。每個(gè)人都有自己鐘愛的書籍，對(duì)待讀書的態(tài)度也不盡相同，有的人嗜書如命，有的人讀書為消遣，愉悅精神。宋代詩人黃庭堅(jiān)認(rèn)為“三日不讀書，便覺語言無味，面目

　　可憎�！爆F(xiàn)代文人林語堂則認(rèn)為“如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動(dòng)�！币虼耍�每個(gè)人對(duì)讀書的理解也是見仁見智。借此機(jī)會(huì)，就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書心得，向大家作個(gè)簡單匯報(bào)，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。我演講的題目是《讀書、工作、生活》。

　　可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸，現(xiàn)在的社會(huì)，面臨著競爭、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認(rèn)為靜下心來讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云：開卷有益。英國學(xué)者科利爾曾說：書籍，在青年時(shí)代是引路人，成人之后就是娛樂。這句話，可以說將書籍的兩重身份說的十分透徹，書籍是人類文明的果實(shí)，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啟發(fā)，讓人受益良多。因此，我們應(yīng)該把讀書當(dāng)作是人生的一種樂趣，快樂工作，快樂生活。

　　北京師范大學(xué)教授于丹的'《論語心得》就是這樣一個(gè)良師益友。對(duì)于《論語》，學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過一些，特別是對(duì)一些經(jīng)典章句也曾背誦過，但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，用獨(dú)特的個(gè)性視角來解讀《論語》。通過讀《論語心得》，不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語句，而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響，更對(duì)如何運(yùn)用《論語》面對(duì)工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說的《論語》的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。

　　時(shí)下，很流行測(cè)算幸福指數(shù)（或快樂指數(shù)）。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)，即人們的幸福感的一種指數(shù)。從《論語心得》我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn)，是一種感悟。你幸福，你快樂嗎？誰都覺得這是一個(gè)簡單的問題�？梢�認(rèn)真思考和回答這個(gè)問題時(shí)，人們對(duì)快樂的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂了；有的人則認(rèn)為這世界變化太快，生活節(jié)奏，整天忙于生計(jì)，沒有時(shí)間享受快樂，認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后，自然就會(huì)很快樂了。這些理解，就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士，才是幸�？鞓返摹５珦�(jù)有關(guān)方面調(diào)查，財(cái)富和幸福沒有太大關(guān)系，經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到：人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸�？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。因此，一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高。可能有些人會(huì)說，如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，哪有時(shí)間讀書呢？想想，似乎確實(shí)這樣，但人們都在忙些什么？沒時(shí)間讀書，卻有時(shí)間喝酒、打麻將，其實(shí)，忙只是個(gè)借口而已。我們對(duì)讀書的理解，其實(shí)就是我們對(duì)生活的一種態(tài)度。因此，于丹教授說：我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

　　工作，也應(yīng)該是快樂的。談起工作，可能大家總是會(huì)感覺有許多的壓力與煩惱。那么，我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦袑ふ业娇鞓返闹�點(diǎn)呢？《論語心得》告訴我們：并不是一個(gè)人志向越高就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念，一個(gè)人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作，一點(diǎn)一滴的盡自己所能，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對(duì)自己工作的熱愛，對(duì)生活的滿足，實(shí)際上他們是最快樂的。快樂工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛的工作，有些人可能為了生計(jì)和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情，有時(shí)我們無法選擇工作，但我們可以選擇我們對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對(duì)待你的工作，做好自己的本職工作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。

　　書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹把《論語》所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進(jìn)一步加深了對(duì)人生的感悟，對(duì)生活的理解，更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂人。讓我們?cè)诠ぷ髦�余，拿起書籍，在淡淡的墨香中，尋找快樂吧�?/p>

《論語》讀后感11

　　上學(xué)時(shí)念《論語》，弄清字面意思已苦不堪言，何暇咀嚼字面背后的意義。年歲漸長，閑吟二三句，偶有心得，才體會(huì)到讀《論語》的樂趣，才知道孔老夫子和普通人一樣，要衣食住行，有喜怒哀樂，有自己的一套快樂哲學(xué)。

　　第一種樂，學(xué)習(xí)得樂�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”首章便言“悅”、“樂”、“不慍”，可見快樂于孔子人生的重要�？鬃雍脤W(xué)，十五歲有志于學(xué)，博學(xué)于文，學(xué)而不厭，學(xué)習(xí)起來能夠廢寢忘食。人非生而知之者，學(xué)而后知。學(xué)習(xí)的直接之樂是掌握新知和技能。學(xué)問有窮盡嗎？沒有。因而學(xué)習(xí)無窮盡，快樂也無窮盡�？鬃訉W(xué)無常師，不局限、拘泥于書本知識(shí)，他多聞多見，向賢人學(xué)，向朋友學(xué)，向一切人學(xué)，“三人行，必有我?guī)煛�、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。學(xué)習(xí)的深層之樂是匡正和完善自身。“知者不惑”，有智慧的人不致迷惑，能分辨快樂也有損益之分，“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友”有益，“樂驕樂，樂佚游，樂宴樂”有害。明是非，判得失，于是能取真樂，舍假樂，從容選擇快樂的人生。

　　第二種樂，安貧得樂。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也�！背錾碡氋v的孔子并不排斥富貴，深知“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，然而他推崇“貧而樂”，這種樂不因物質(zhì)匱乏而損失。于孔子而言，不憂貧，樂盡在禮、在仁、在德、在道等理想信念。追求更富足的物質(zhì)生活、更高貴的社會(huì)地位是人之常情，此間卻最易丟失質(zhì)樸的快樂�！柏毝鴺贰辈⒎墙倘说⒂谪毟F，不思進(jìn)取，而是讓人保持對(duì)自身欲望的節(jié)制和警醒。不乏有人刻意維持貧窮的生活狀態(tài)，因?yàn)樨毟F更容易使人保持簡單、淳樸、專注、勤勉的生活方式，遠(yuǎn)離誘惑和虛榮，自然也就離內(nèi)心的快樂更近。貧也好，富也罷，須知比物質(zhì)之樂更恒久的是心靈之樂。

　　第三種樂，求仁得樂。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂�！辈蝗实娜瞬荒荛L期居于貧困和安樂中，反之，“仁者不憂”，安樂屬于有仁德的人�？鬃赢吷�求仁傳仁，到底“仁”是什么？不同的學(xué)生問仁，得到的答案都不一樣�！凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“愛人”“恭，寬，信，敏，惠”……仁很遙遠(yuǎn)嗎？孔子說，“我欲仁，斯仁至矣”、“為仁由己”。每個(gè)人都有一顆仁心，都可以實(shí)行仁德。如果不知道如何做一個(gè)仁者，那就避免做一個(gè)不仁者，仁與不仁，最簡單就是看看良心是否安樂！“求仁而得仁，何怨乎？”不要怕仁太高遠(yuǎn)了，太艱難了，不管最終結(jié)果如何，求仁的過程本身都充滿了修己為安、與人為善的快樂。

　　第四種樂，自足得樂。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！背源旨Z，喝涼水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，其中也有無窮的樂趣。與之相似的情景還有“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，人都忍受不了這種窮苦的憂愁，孔子的得意弟子顏回也不改變自有的快樂。()安貧樂道之外，隱隱有一份自得其樂的達(dá)觀！要達(dá)到自足自得之樂，實(shí)非易事，尤其對(duì)有濟(jì)世宏才、匡世抱負(fù)的孔子而言。他周游列國，歷經(jīng)窮愁困厄，不為世所用，又有多少快樂呢？在《論語》中孔子多次說不著急別人不了解自己，只著急不了解別人，以及有無為人所知的本領(lǐng)。然而，他也感嘆“莫我知也夫”，擊磬聲硜硜然仿佛在說沒有人知道我�。∈ト巳缈鬃�，也渴望被了解、被認(rèn)同、被起用，更何況蕓蕓眾生。不過，真正的.快樂很難向他人、向外界索求，古今中外亦然。“人不知而不慍”，更像是孔子飽經(jīng)人事滄桑后的自勉自誡！一個(gè)人首要做到的不是被人知，也不是如孔子所說的知人，而是知己——“認(rèn)識(shí)你自己”。不急于為人所知，更重要的是先知道自己和做好自己�！爸�之者不如好之者，好之者不如樂之者�！币宰陨硭�做之事、所從之業(yè)、所求之境為樂，挖掘自身的快樂之井，何愁沒有飲水人呢？“有朋自遠(yuǎn)方來”，樂矣！倘若沒有，也不怨天不尤人，從吾所好，自得其樂，直到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，可謂快樂的最高境界。

　　人人各得其樂，孔子悅于知、甘于貧、安于仁、樂于道。他的快樂不向外妄求，而從內(nèi)悟得；不重結(jié)果之瞬喜，而取過程之漸樂。他的快樂哲學(xué)多么樸實(shí)、平常，隨時(shí)可得，隨處可見，每個(gè)人都可以從自己身上發(fā)現(xiàn)。

《論語》讀后感12

　　工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時(shí)間，按照教育局的要求，讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí)，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。

　　《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)�！墩撜Z》這部書，在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問他同樣一個(gè)問題，他的答復(fù)便又不同。

　　孔子說話，是因人而異的，即"因材施教"�？鬃邮且粋�(gè)了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的�！墩撜Z》中有"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移"。就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的�？鬃犹岢隽怂膫�(gè)字，可以說是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是"有教無類"，充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。

　　孔子的教育，他"教"什么呢？孔子提出一個(gè)很重要的字，就是"仁"�？鬃拥目粗�"仁"字，可以說是前無古人，后無來者。這個(gè)"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說"修己以敬"�？鬃拥膶W(xué)生問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安人"。這個(gè)學(xué)生又問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安百姓"。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個(gè)社會(huì)目標(biāo)，就是"安人"。安人是給人類以和平、快樂。

　　這個(gè)教育觀念是新的.。教育并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠意、正心、修身"，是修身的基礎(chǔ)，而后面的"齊家、治國、平天下"，都是社會(huì)的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個(gè)人與社會(huì)連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為"安人、安百姓"，為"齊家、治國、平天下"。因?yàn)檫@個(gè)使命，就感覺到"仁"，受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時(shí)，就格外感覺到一種責(zé)任。

　　所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。就是說，必要時(shí)，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身"。孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！"。就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因?yàn)?任重而道遠(yuǎn)"。"任"就是擔(dān)子，把"仁"拿來做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說："自任以天下之重"，曾子說"仁以為己任"。以整個(gè)人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來一個(gè)了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡，匹夫有責(zé)"，也是這個(gè)道理。

　　《論語》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加，對(duì)《論語》的理解也能更加深入，對(duì)于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。

《論語》讀后感13

　　讀完《于丹〈論語〉心得》這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

　　《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。

　　在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。可是現(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨(dú)到見解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進(jìn)來，心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

　　于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活�！队诘ぁ凑撜Z〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“為人處事”：

　　(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯�活�?jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人?《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。

　　(二)處世之道。在社會(huì)交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任�！队诘ぁ凑撜Z〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此�，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美�近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠(yuǎn)和近》：“你一會(huì)看我\一會(huì)看云我覺得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)看云時(shí)很近�！边@首詩把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。

　　(三)交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久�？梢姡�通過《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。

　　(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。

　　(五)人生之道�？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的`年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

　　于丹教授對(duì)《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活!

　　如果看過這本書的同學(xué)，不妨體會(huì)一下大家對(duì)于這本書的看法。沒看過的同學(xué)們不妨也看看哦。

《論語》讀后感14

　　“半部《論語》治天下”，這種說法毫不夸張�！墩撜Z》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見世界"之功。

　　一、子日：“溫故而知新，可以為師矣。

　　這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問題。中國古代多講究人文學(xué)科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強(qiáng)記"、“過目不忘"皆是這種情況。事實(shí)上，記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的�？梢钥隙ǖ卣f，沒有記憶，就沒有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是通過不斷的刺激，加深對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基

　　礎(chǔ)。構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶？重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí)；惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野，達(dá)到“知新"的效果。

　　二、子目：（讀書筆記 ）“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"

　　這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的內(nèi)容有更深的把握的。在此意義上，知之者不如好之者；然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學(xué)根基，我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與積極性恰恰來源于興趣。由此觀點(diǎn)，我們也可以想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘，可以想見素質(zhì)教育的緊迫性。

　　三、孔子日：“三人行。必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?/strong>

　　本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識(shí)，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章"之功效。因?yàn)槿寮冶緛砭褪且环N人世的倫理與學(xué)問，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對(duì)于“彼岸”的追索。事實(shí)上，一個(gè)人處于社會(huì)中，也應(yīng)該具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語言·感謝文字

　　人真不愧是萬物之靈。語言使不同的個(gè)體之間能夠自由自在地進(jìn)行信息的交流，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)各自的思想和喜怒哀樂，這樣人和人之間就能夠更好地相互理解，相互協(xié)作。人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問，知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)�！皩W(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習(xí)便應(yīng)該是從外面的世界獲得原先沒有的知識(shí)，并加以掌握和利用。

　　但是，只有語言的時(shí)代，知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原來的真相越來越遠(yuǎn)，終于只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒在時(shí)間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，現(xiàn)在又存到了光盤上。最先寫下那些文字的人們?cè)缫呀?jīng)消失在歷史的長河里，但那些文字的記述，并不曾發(fā)生什么本質(zhì)的改變。于是，我們可以清楚地知道三千年前的人們?cè)鯓觼砑腊葑嫦龋豢梢杂猛耆�不同的讀音朗誦同樣內(nèi)容的二千年前的詩篇，形象還是那樣栩栩如生，意境還是那樣婉約優(yōu)美。這樣，我們的學(xué)習(xí)就突破了時(shí)間和空間的限制，在文字里，我們可以和古代的`哲人進(jìn)行思想的對(duì)話、精神的交流，更可以神游萬里之外，領(lǐng)略異國他鄉(xiāng)的山川壯美、風(fēng)土人情。只有在有了文字的時(shí)候，才真正地確保了人類文明的千年不滅、一代代得以淵源不斷地學(xué)習(xí)和繼承。

　　于是，在遙遠(yuǎn)的25個(gè)世紀(jì)之后，我們還能夠如此清晰地聆聽孔老夫子的諄諄教誨：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？¨、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄�……一句句，一篇篇，雖然是千載之下，仍然是振聾發(fā)聵，仍然是沁人心脾�？鬃颖粴v代尊敬，被當(dāng)作圣人，被封成“大成至圣先師”，絕對(duì)不僅僅因?yàn)槟抢镉兴�謂封建科舉制度的需要。翻開《：論語》，其實(shí)處處都閃爍著智慧的光輝。單就學(xué)習(xí)的道理而論，不管是講學(xué)習(xí)態(tài)度的“敏而好學(xué)，不恥下問”，還是講學(xué)習(xí)方法的“溫故而知新”，即使現(xiàn)在看來，仍舊是千古不易的至理名言，仍舊值得我們?nèi)プ裱�，去恪守�?/p>

　　道理是樸素而永恒的，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移；我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不應(yīng)該有任何時(shí)間期限。

《論語》讀后感15