《君子之道》讀后感

　　當(dāng)細細品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編整理的《君子之道》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　文化人類學(xué)認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。余秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。

　　全書分為四個部分：

　　第一部分介紹君子之道的輪廓，縷析儒、道兩家在君子之道上的九項要點和四大難題，同時探討君子如何處理與世間、名譽、偽君子、自由的關(guān)系；

　　第二部分闡述了作者面對人生問題從佛學(xué)中得到的修行感悟，得益于三個“無”，精進于三個“少”，以自如、自在、自由之心化解難題；

　　第三部分為當(dāng)代中國愿意做君子的年輕人，提供更充分的國際視角，在故事中介紹國外思想家和藝術(shù)家的人生價值和終極關(guān)懷，互為觀照，互相滋養(yǎng)；

　　第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。

　　試讀

　　中國人的人格理想

　　中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。

　　顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。

　　我可以再借一個外國人來說明這個問題。

　　這個人我說過多次，就是那位十六世紀(jì)到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（China in Sixteenth Century：The Journals of Mathew Ricci）就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。

　　與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。

　　中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。

　　“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。

　　“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。

　　不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。

　　這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。

　　對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。

　　這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。

　　任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。

　　后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。

　　做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。

　　我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

　　中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛��；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。

　　如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。